兰清竹韵

‍‍彭林先生最近这些年我在各地讲课的时候，经常有朋友希望我推荐几本最应该读的书，中国是举世闻名的文献大邦，有两个词形容我们这个文献之都，一个叫“汗牛充栋”，还有一个叫“更仆难数”——这个“仆”，学者一般认为是古代管理书籍文献的官，叫太仆。数不过来，换一个再数都数不过来。庄子曾经非常感慨，“生也有涯，知也无涯”。对每个人来说，读书要有所选择，书选好了，事半功倍；书选的不好，事倍功半，甚至自己人生的道路都会受到负面影响。在我看来，我们选书要有这样一些原则。首先，它要体现中国五千年文明的文化面貌，最能体现传统文化的书。这类书很多，我们要挑里面最权威的书，它的内容经过长期的历史考验，能够流传到今天，并且还要永远流传下去。这是其二。其三，这个书最好是和自己的人生密切相关，能够使自己的人生走得更好。综合

　　　　　每日寅时起床，诵读经典，每天的生活从《论语》开始，又以《论语》结束。唐元平宣称自己目前已经读了《论语》１１００遍，读一遍需要一至两个小时。唐元平不仅自己读，作为华南农业大学教师的他，还带领学生读经典，已经有５００名左右的华农学子先后加入他组织的“读经运动”。他带着自己的女儿读，带着女儿同学读，带着社区的大妈读。他说，自己的信仰就是《论语》。爷爷去世了，乡下的老房子要拆了，唐元平发现了爷爷留下的一箱书。打开箱子，里面是《论语》、《左传》等线装旧书，一共有十五六套。受爷爷影响成“儒生”　彼时，他在江西师范大学读历史系。他才知道，原来爷爷是一名私塾先生。自小在私塾读书，之后又在私塾教书。“爷爷常说自己‘自幼读书八年’。新中国成立后，他转型为一名乡村教师，几乎是全能型教师，文理通教。文化上

将近一百年来，我们的语文教育从小学开始教到初中、高中。主要接受“白话文教育”，初中高中才有一些文言文。学校怎么教这些文言文呢？以讲解为主，读一句讲一句、读一段讲一段。这种读一句讲一句的方法小学学习白话文也是如此，白话文是我手写我口，本来就很容易懂，但是，因为语文老师已经养成了一种习惯，认为上课就是要讲解，连白话文都要讲解。结果，小学、初中、高中我们读了十二年的语文，一般来说，国民的语文程度大体不及格。怎样才是语文程度及格呢？一个中国人能够读中国书，他的中文才算及格。什么叫作能读中国书呢？你要走进中国五千年历史，要能够读中国五千年的书，才叫作能读中国书。依此标准，我们每一个人扪心自问，我们作为一个中国人，作为知识分子，我们能不能读自己祖先的书？相信很多人已经不能了。这就是读经传统的丧失啊！我们

一本《道德经》总共只有五千字，全世界都在读，不是只有中国人在读，你跟外国人讲老子，他是比孔子还尊敬的。老子一生只写五千个字，我觉得这个人实在了不起，像我写几百万字，都没有用的。人家轻轻松松写个五千字他就走了，从此就不管了。因为够你们读的，真的够你们读的了，读到现在还读不通。你看这种人了不起，你哪里再去找老子，老子出函谷关，不知所向。他连去哪里都不让你知道的，还要带什么大哥大，带大哥大就是自己找麻烦。世界上的智慧没有像老子那样高的，他五千字把所有的事情都讲完了，我们到现在拼命去解释、拼命去说，翻译成各种语言，都还搞不清楚。所以才出了一个孔子，孔子就是看到老子太高深了，那这样有跟没有一样，所以他就开始写《论语》，你看《论语》不是孔子写的，《论语》是孔子的学生写的，他听到老师讲什么，就写一句。所以

现在讲到这里先要大家确立一个初步的结论，就是为学是有次第的，听到这一句话的每一个人，都要自己心里面想一想，你开始为学了吗？首先想什么叫为学，你才知道你开始为了吗？你把握到了为学的次第了吗？换句话说你开始进入初学入德之门了吗？假如没有，你还不知道我们的学问在哪里？学问是为了什么目的？其实，你这个人生就是没有一个方向，就不能知止，不能知止你的心就不能定，浮躁、散漫，那这个浮躁、散漫的心，这个心情你总是要过生活，你或许默默冥冥当中有一些憧憬，但是又是这么的零碎，这么样的飘忽，你会觉的你的脚步并不踏实，你是浮在虚空之中，这样一来一回，你的心灵你会自我不仅找不到方向，找不到意义，表面上嘻嘻哈哈，内心里面其实是非常的忧愁，又讲不出来叫作郁闷。（众笑，众鼓掌）忧愁能够讲出来还好，你连你忧个什么愁都不知道，

天下万事万物，包括人，都不是无序而行，日月升降，四时交替，生老病死，天底下每一个物种，都在遵循着看不见的规律。这就是自然规律。１、学会突破自我极限有句话说，不逼自己一把，你都不知道自己有多优秀。人，如果有选择，肯定会选择安逸。可是，命运经常发生突发状况，人只能选择接受现实。《易经》蒙卦说：“上九，击蒙，不利为寇，利卸寇。”人不是生来就什么都懂，什么都行，需要启蒙，需要开智，开发潜能，这就需要“击蒙”，才有利于去掉愚昧无知。对于成年人而言，已经基本形成一种稳定的价值观念和看法，而这种观念，如果不经常反省和改变，就会跟不上世事的变化，变成对自我的限制。其实就像平时我们攀岩，不到１０米高，教练在底下一对一拉着安全绳，１００％安全，但是总会有人恐高觉得自己不行，不行，不行，我做不到。其实，不是真的不

家长问：读经遇到瓶颈和理念的冲突怎么办？王财贵教授：请注意！这是一个必定会发生的冲突，迟早会发生的。尤其当读经的圈子愈扩愈大时，会愈多这种论争出现。朋友们需要尽早在这方面有所警惕，有所抉择，或有所融摄安排，并有自己应对这种冲突的说法。因为，首先，读经只是少部分人在读，读的读，不读的不读，反正了不相干，此时没问题。后来，有些比较敏感的教育界人士也注意到了，他们初听之下，觉得匪夷所思，不符教育原理，于是起而攻之，此时壁垒分明，一看就知，或者有辩论，但因为各执己见，辩起来也没什么作用，只好回复各遵所闻，各行其是，要教就教，不教也罢，此时问题也不大。以上两种冲突，是读经与外部的冲突。但读经也有内部的冲突，这表面上看是比较不严重的，但深一点看，这是比较严重的。至少，如果这种冲突处理不妥，如同同室操戈，

一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。例如古人所说：“到江送客掉，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗话说：“人往高处爬，水向低处流。”它在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它，“处众人之所恶，故几于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”但在《老子》这一节的文言里，要注意它“几于道”的几字，并非说若水的德性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的

道家的根本目的是得道成仙，长生久视，所以道家是一个重视生命的宗教，同时也就看重养生，与那些把寿命长短完全看做由上天决定的思想不同，道家坚信人的生死命运是可以自己掌握的，生命的主动权操纵在自己的手中，这就是“我命由我不由天”。它是道家对人生命历程的认识和把握，为了使这个使命得以实现，道家提倡贵己、贵生、修生和养生。《道德经》中无极状态，便是道家所说的大罗金仙这一境界，也就是内丹修炼家所说的纯阳之体这一境界。道家中的某些修道方法对十方信众来说要理解并掌握确实有一定的难度，本人根据一些道家前辈的亲身实践得到的经验而又适合善男信女修道的方法，能够去阴补阳，帮助广大信众修道有一定的现实意义，求教于道家弟子及十方信众！一、着正升阳　《神仙列传》记载：“时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于则造履，帝因之作冠冕

根据中国传统文化来说，真正的儿童教育学的是“洒扫应对”，小孩子在六岁至八岁之间入小学，怎么扫地、抹桌子，怎么与老师、大人、朋友讲话的礼貌态度、规矩，这个最重要。古代讲入小学开始学“洒扫应对”，是学做人的基础，教育的目的是做人。你不要看扫地、抹桌子、端碗没什么了不起，这些都是一种生活的教育，生活教育会了，以后长大去做事自然会了。基本的教育没有学好，而专门去读书，那叫学知识，把知识学会了，而做人的基础没有，这个教育是失败的。但现在人却与古人相反，现在小孩子进幼稚园也好，受小学乃至受大学教育，学的都是知识，而对于做人、处事的根本道理，都是不懂，所以社会一片混乱。——《南怀瑾老师教育漫谈》“洒扫、应对、进退”六个字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中国文化三千年来一贯的传统。如果有外国人