王财贵教授：告诉各位，孔子的教诲永不过时

现在讲到这里先要大家确立一个初步的结论，就是为学是有次第的，听到这一句话的每一个人，都要自己心里面想一想，你开始为学了吗？首先想什么叫为学，你才知道你开始为了吗？你把握到了为学的次第了吗？换句话说你开始进入初学入德之门了吗？假如没有，你还不知道我们的学问在哪里？学问是为了什么目的？其实，你这个人生就是没有一个方向，就不能知止，不能知止你的心就不能定，浮躁、散漫，那这个浮躁、散漫的心，这个心情你总是要过生活，你或许默默冥冥当中有一些憧憬，但是又是这么的零碎，这么样的飘忽，你会觉的你的脚步并不踏实，你是浮在虚空之中，这样一来一回，你的心灵你会自我不仅找不到方向，找不到意义，表面上嘻嘻哈哈，内心里面其实是非常的忧愁，又讲不出来叫作郁闷。（众笑，众鼓掌）

忧愁能够讲出来还好，你连你忧个什么愁都不知道，这太可笑了吧。我们都说我忧愁我当然知道啦，各位，你知道的那个忧愁小小的情绪，你只是一个小情绪，那不是你的忧愁啊，人生有可大忧大愁之处啊，你的生命要往哪里去啊？这一辈子到底要做些什么啊，才对得起自己呀，不要说对得起祖先、对得起民族呀，对得起世界呀，先说对得起自己呀。你连自己都不知道什么叫作对得起自己，代表你还没有真正活在这个世界上啊，你不是真正的存在啊，存在不是你活着，存在是你知道你活着，当然你说我知道我在呼吸啊，我在吃饭睡觉，不是那个意思，你要知道活着的意义，这叫作初学入德啦。

那么有人说初学就是入德这个方向，你才能够知道第一步怎么走，走了第一步或许你才能够知道第二步，当然最好是你当下就有一个洞见，知道我人生之路在哪里？而且一步一步地我知道它将怎么走去，就好像《大学》所说的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这不是人生的意义吗？然后如果这个次第不了解，其实就是还没有知止，还没有知止就是还没有定，你就不能安，所以心不安嘛，心不安你能够考虑什麽呢？你不能够为人生而考虑，你的考虑也不能够集中、累积，你东边想一想，西边想一想，到最后散乱了，到最后还是一无所有了。这不是令人郁闷吗，所以作为一个年青人，本来是不可以郁闷的，因为他前途无穷啊，他需要奋斗啊，而这个奋斗呢都是从自己心里面发出来的，叫作愤悱之情，要有愤悱之情啊。

孔子说“不愤不启，不悱不发”，你要有这份愤悱之情，而你愤悱之情要往哪里发出来？有些时候你真的有与生俱来的，到了十来岁二十来岁的时候，真的想要为自己为天下负责的雄心壮志，但是你发不出来，所以必定要有愤悱之情，需要来个啓发，所以孔子对于他的弟子，如果弟子没有愤悱之情的是不能教他的，所以必定要有愤悱之情，要给他啓发，不愤不能启，不悱不能发。什么叫作“愤”？这个古人注解“欲求通而不能焉”，心中想要求通，想要通出去，我的心想要通出去。什么叫作通出去？我的心在这里就是通出去。乃所谓我明明德，我要亲民，通出去。或说我自己想一个道理，我想还没有想通，我想要把它想通，让我的心灵我的所知能够畅达，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，那个达，畅达。你全心想要通达而未能叫作“愤”，你累积的一个心快要爆炸了，如果你没有这种求通，求通达的这种气，你没有充满你整个生命当中，这个不能启的，这个不能开的。就好像这个高压锅，你里面的蒸汽不充满了，你开还能做什么，开了里面还是生的，所以“不愤不启”，高压锅还没有煮开，你开它没有用的，所以孔子专门等待那个高压锅先叫，启了。不悱不发，什么叫作“悱”？苦一言而不能也，你有一句话想要讲出来，你有一个道理想要表述出来，但是呢还没有成熟，还讲不出来，讲出来好像不是那个味道。

各位啊，这个代表你思索已久了，临门一脚，这个时候只欠东风了，你是用了多少功啊，所以我常说自己要把龙画好，你这条龙啊是跃跃欲试，这条龙想飞，但是飞不了，因为他没有眼睛，所以由高人来点睛，这个高人一点睛呢，画龙而点睛，它这个龙就活了，破壁而飞，这个叫作“不悱不发”。所以愤悱是自己的事，啓发是圣人的事。我们先说老师的事，有些事是老师还不能够啓发，我们现在有圣人之书，正是啓发我们，所以现在说愤悱在啓发，这也是为学次第啊。

现在我们的教育我们一般人自修，没有愤悱之情，也没有愤悱这股基本的功力，你一无所有，生命是苍白参半。请问谁来啓发，啓发是没有用的，扶不起的阿斗啊，所以先要愤悱之情才能够启发。那么，这个愤悱之情应该会有的，很容易有的，因为自然生命在某一个阶段特别有这种激情，但是你一定要走向正道，要不然就要有人引领你走向正道，其实每一个人的愤悱之情本来都是完整的，他如果不受现实环境，乃至于自己的私人欲望的怠惰、冲击、压迫，他的愤悱之情总是到这里，总是趋向光明的，要好好地把自己的心灵修炼一下，要尽量地使清明、高尚这种心思让它占主位，然后让它扩充，所以愤悱，充满自己的生命，纵使你还不能够通达，但是你的整个生命确实有那样的憧憬、向往、追求，千万要维持这个正气，你这才是立本啊，你本在这个地方，然后追求啓发，现在我们一般的教育纵使有这个正气也没有啓发，还好经典俱在，圣人犹存吶。

告诉各位，孔子还没有死啊！（众鼓掌）你打开《论语》你应该看到一个活生生的生命啊，一个圣人的生命还在这里，在你面前走动，还在那里言谈，你应该看到孔子带的诸弟子还在那里问学、论道，你就接受这种启发，越接受启发，你的愤悱之情越真切，所以愤悱啓发、啓发愤悱、愤悱啓发，人生是何等的充实、饱满，而且光辉！所以没有这种教育，丧失了这种教育的民族是可悲的，没有接受过这种教育这个人啦，他的前途是很黯淡的，所以我们为什么一直要介绍，因为我们就深深地信赖每一个人，他的心灵也是永远不死的，他的光明之心吶，只有隐、显，没有存亡之分，他或许是显出来，或许隐藏的比较深，被淹没的几乎看不见，光彩尽失，一片的黑洞，或许是被隐藏的很深，但是并没有存亡之分，没有说有的存在，有的灭亡了，它不可能灭亡，我们深信每一个人的心灵，他只有隐、显，因此我们提倡这样的教导，这也是为学的次第啦。但是这个为学次第要讲的、做的比较真实，你不是讲两句话，你先有愤悱之情，然后再接受启发，现在是没有圣贤之人，没有圣人怎么样，有圣贤之教。这样讲当然也就可以啦，话讲到这里也就可以啦。但是呢确确实实怎么做，而且为整个国家、民族怎么做，所以我们就这一种做法啦，这种做法也算作为学次第啦。

我们也建议我们的整个国家、民族的教育要注意，要走对了路，要安排出一个为学次第，这个为学次第如果从整个客观的一个生命的发展，或者说整个国家民族乃至于全世界人类应有的发展来安排的话，那确实我们要注意什么叫作为学？什么叫作学？我们学问到底有多少？有多少之后我们才能够知道，才能够知道它有没有本末、轻重、先后，然后所有的各门各类学问有没有它的特质，它的特殊性，有各种特殊性，你不能做尽天下的学问，你到底要做哪些学问，有没有某些学问是人人必做的，有哪些学问是分科的，可以分工合作的。或说每一门学问都可以分工，这也要知道，所以学问的总体，学问有没有核心，有没有本，有没有高明必要的学问，假如有，那一种学问是不是应该放在前面，因为它本嘛，他要怎么注重，然后分科的教育我们怎么面对，是人人所有科目都要做，因为多元文化时代你要有多元文化的能力，还是每个人有自己的专长，而自己的专长是不是指专到一个地方去，像这些问题都要在一开始接受教育的时候，或者说有人安排你的教育历程的时候，都先要考虑清楚，这虽然是一个空壳子，但是它是一个学问的蓝图，这个蓝图先要画出来，要不然你是建不了大楼的，所以从自己来讲，从自己本身来讲为学次第。我们放开来说，这就是教育的一种智慧吧，教育的一种安排啦。

各位，如果人类的学问分成两个大的类型，它是左右的分法比较恰当呢？还是上下的分法比较恰当？这一点如果没有先肯定，我们就没有所谓的初学入德之门，你连进入学问的门都没有，你这一辈子在做什么学问有可能自己糊涂的，只有学校的老师教你什么，教授教你什么，然后教你怎么做论文，然后你出来以后又做个教授，但是学问是什么？还是糊涂的啦，这个初学入德已经不简单了，这个蓝图是很难画的啦，尤其是作为近代的中国人啦，可能是更糊涂的啦，因为西方人啊他当然不见得很清明，他也可以自己认为不糊涂，西方人只有一种学问，他认为这种学问就是了，中国人心里面永远不死心，有不同于西方的另一种学问，但是现在我们确一面倒了，倒向西方那种学问，于是中国人心里面就有两种学问一直纠缠不清，纠缠了一百年，不得解决。请问谁能够作出学问出来，天下间作不出学问了，你再用功也作不出学问了。所以朱熹说了一句话，不带气性的人，不管你怎么煞都是凡夫，要快一点气性，他当然是讲要来一点愤悱之情啦，要不然你怎么用功呢？都是凡夫。这个愤悱之情包含最高的理想那种无穷的向往，这个是朱熹这样讲。我们现在说不明学问的总体，你怎么煞，也都是凡夫，都是糊涂虫。尤其是中国人，西方人让他糊涂没有关系，因为西方人本来就那么糊涂，（众笑）他们只有一门学问。（众鼓掌）中国人不能糊涂啊各位，不能在糊涂了，中国人本来可以不糊涂的啦，为什么我们糊涂了呢？不明学问之道啊！不明学问的次第啦！次第第一个就是把它总体建构起来，蓝图非常清晰，然后里面还有学问啊，里面还有内容要追究啊，现在我们第一步先建立，所以心里面每一个人都要想啊，现在不是读文科，读理科的问题啊，不是“三百六十行，行行出状元”的问题啊，这个问题不解决你是凡夫啊，你也是在过生活啊，也是过一辈子啊，但是你的心从没有清明过，你就不知道什么叫作人生。

你的追求到底要做什么，没有为自己活过，所以也等于你没有活过，假如你活过了，到最后也与草木同朽。所以一个读书人，什么叫读书？什么叫受教育？古人最重要的第一关就是要打破你的梦觉之关啊，你在梦中呢，还是你已经觉醒，如果生命从来没有觉醒过，你一辈子在梦中，你怎么活过呢？所以先打破梦觉之关，先要有一个觉醒，什么叫作生命？现在这个时代是大时代，它是一直在呼唤着你啊，你要面对人类总体的学问，而人类总体的学问不过这两类的学问，而两类的学问都摆在你的面前明明白白、清清楚楚，为什么你不去面对，而面对的心态到底摆正了没有，它是不是有主从、本末、轻重、先后，把这个确立了，该是本的学问任何人都要做，该是末的学问每个人可以不同，枝叶花果是可以散落在不同的空间，但是它的干，它的根是同一个根干，同一个本，所以有本的学问，有末的学问啊。哪些是本的学问，如果不先建立，或者说不建立的很扎实，就是你根扎的不深，你末的学问吶，也无所依归。所以为学次第先建立这个本，中国的教育这一百年来就失了本，断了根啊，不止是断了中华民族之根，我不是这样讲的，我是断了人性之根啊，没有从总体的学问来考量我们的教育，就带着整个国民啊，哄哄哄一直往前冲啊，大家都去挤一个窄门啊，挤窄门进去四年里面要做什么，不知道。出来要做什么也不知道，这是对不起国民的啦，对不起我们的祖先的啦，对比起天地的啊。　

那么，整个国家民族没有建立，我们自己倒是要建立建立的啦，一个人到了十八岁应该独立自主了，孔子“十有五而志于学”，孔子十五岁就走他自己的路了，你为什么还说别人这个别人没有教导你。你要走自己的路，孔子当年书还很少呢，当年书都还没有经过整理呢，《诗经》三千篇吶，孔子读过了把它精简为三百篇，读这三百篇就好了，因为都是“思无邪”啊，孔子所面对的古代流传下来的这些文献是非常杂乱的，现在我们有精简的学问可以把握，你为什麽不把握？而从孔子以后中国的文化一系脉下来，虽然书籍浩如烟海，而且学问是百家争鸣，但是它总是有个主流嘛。刚才说我们这个建房子，你总是有几个骨架先建起来嘛，你这个主流都还没有把握，你把握个什么枝微末节？所以先把握主流，而主流有主流的几本书先把握好，也就是说至少作为一个中国人，先把祖先的基本的智慧先放在心里，扩而大之，现在是天下有两种学问，别人的学问你也不能够轻视，只是你分清轻重本末，不是因为我们自己的民族有自己的文化，所以我们把民族的文化作为本，作为比较高明的那一部分，不一定要这样，现在人类不可以有这样的心理，原来就是在几十年前，一百年前，人类可以有这种心理，这种心理叫作民族主义。虽然孙中山先生说我们要讲世界主义之前要讲民族主义，这种话是对的，至少在政治上是绝对对的。在文化上也有它的正确性，但是这不是最后的，这不是第一义，这是每一个民族替他祖先负责。不过，它的最高远的目的是以人性为它的目的，为它的学问的归宗所在，尤其在现在这个世界，我们号称所谓的地球村，所谓国际化，我们每一个读书人，就是每一个中国人都要有这种眼光，假如每一个中国人都有这种眼光，他做出来的学问质量自然就不同，他的眼界自然就不同，他心胸自然就不同，这样子中华民族才可能真的去领导世界而造福世界了！（众鼓掌）

所以我们教育先要确定这个方针啦，这就象是一个指南针一样，黄帝战蚩尤，先有一个指南针，定一个向，定盘指针，把你的生命定下来，把每一个人的生命定下来，把民族的文化生命先定下来。

刚才说假如是民族感情，我们先要把自己放在本位，为本，核心，乃至于放在核心，但是不是每一个民族的文化，他的智慧都可以放在本的位置的，那是初步可以放在本位的，先学习自己的文化嘛，比较简单方便嘛，而且也是为自己祖先负责嘛，但是你眼界开阔出去，你要客观化嘛，所以先主观地把自己民族的文化尊重它、吸收它，甚至发扬它，然后你的学问要客观化，客观化就是以人性为标准，以总体人类的学问为整个的幅度，然后你来做整体的人类的学问，这是近代中国人应该走的路，也是全世界所有教育，所有读书人应该走的路啦，没有第二条路了！（众鼓掌）　

你走别的路都耽误自己啦，耽误民族，甚至耽误整个人类，整个人类要走到哪里去？你分不清方向，可能走向毁灭啦！

那么，走儒家路的人很多，从古以来有所谓的先秦儒家，先秦儒家到了汉朝以后渐渐没落，到了魏晋南北朝时代是道家的天下，隋唐时代是佛教的天下，一直要到宋明，就是从孔孟经过一千多年儒家学问的没落，它的没落不是完全没落，儒家的学问散落在民情风俗以及政治体制当中，但是对于所谓的哲理的思考这个人格的养成，并没有产生最大的作用，所以魏晋时代所出的这些名士，他都有相当的境界，隋唐所出的高僧果然都是大德，但是就没有儒家人物，再没有圣贤出世，一直要到一千多年之后，宋明儒者才开始复兴儒家。果然不是圣人，至少也是大贤之人啊，这叫作儒家的第二次兴盛，叫作第二期发展，这叫作宋明新儒学，新儒家。宋明以后这个满清时代，是儒家的没落，乃至于一切学问的没落，它只有一门学问是兴盛的——训诂、小学，因为训诂、小学不会妨碍到军事统治。那么，在清朝所有的学问都是没落的，包括儒家。刚好清朝末年，时局转变，东西文化互相接触，一般人只注重到西方的船坚炮利，欺压中国，很少有人能够注意到中西文化的互相激荡之下，居然中国人放弃了自己的文化传统而全盘转向西方，也就是说中国国势之衰落，除了现实的政治、经济、军事衰落之外，最严重的是文化的衰落，就是中国人丧失了自己的民族自尊，这个丧失民族自尊，有人就说因为我们的船不够坚、炮不够利，我们被欺负，我们土地被瓜分，我们被侵略。

其实不然，最重要的这种自尊心的丧失，其实是文化自尊的丧失！所以顾亭林（顾炎武）就说“有亡国，有亡天下”，什么叫作“亡国”？亡国就是政治的权利被别人夺取了，被别的民族夺取了，这叫作亡国了；什麽叫作“亡天下”？历史文化被这个民族忘记了，这叫作亡天下。亡国可以复国，亡天下就永远不可能再复兴了，不可能再复建起来了，所以现在是亡天下的时代啊，中华民族啊是不亡啊，这命如悬丝啊。中华民族是不是还能够活在世界上，不是有没有黄皮肤、黑头发的一些动物存在啊，乃是有没有这个民族的智慧存在啦。所以现在我们说要初学入德，固然现在这个时代已经不那样的紧迫，因为现实的压力越来越减少，但是内在自己的迷茫呢？依然如此的深沉，依然如此的令人感觉到揪心、纠结啊，所以现在趁着外在的压力减少，我们的负担比较少的时候，把我们的内心重新打开，这是比较容易的，这个容易啊，你要趁着这个容易其实也不是大丈夫啦。真正大大丈夫啊，是“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”啊，真正的大丈夫是什么呢？是“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”啊，在这种情况之下，他的心灵都还不丧失，现在我把条件降低一点，你可以温饱的时候，你是不是可以打开你的心灵吶。现在中国不是都已经温饱了吗，在这个时候是不是我们整个国家的教育，我们每一个国民自己都要反省，能够回归正常，这是可以断定这个民族要走向亡天下，还是断定这个民族要复兴，一个标杆啊。

所以先问问你心的仁德啊，觉啊，要感觉啊，这是很容易的，在这个时代是很容易的，在三四十年前是不容易的啦，虽然我们说人性只有隐、显，没有存亡啊，良知一直都在啊，这个是大丈夫是在任何的境况之下“造次必如是，颠沛必如是”啊，但是我们不敢对任何人这样要求啊，只能对一个人啊——顔回，他才能这样做啊，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，何等的漂亮的生命！（众鼓掌）要把你的生命漂亮起来，在任何艰困的时候都一样，孑然有所成，恻然有所感。那么何况现在衣食应该稍微有所温饱，所以三餐温饱，一息尚存，你就要思考你生命的意义，思考我们国家民族的命运，这才叫作有感觉的人。先做第一步，先做这一步功；其次就好做了，因为你既然有愤悱，必定有啓发的机会嘛，没有人给你啓发，有书可以给你啓发嘛，所以先做这一步，先发愤悱之心，发愤悱之心也要有一些学问，这种学问就是对人类总体的学问的大略的认识，智者观其大略，你不要先求那个细节，现在我们的教育呢，专门让你求细节，你先观大略，或者你在细节当中你要求细节在日常生活中，你偶尔跳出来观其大略，观其大略，你有大略的认识，并不妨碍你的细节，乃至于刚才说了，你的细节才可以为自己定位。所以这不是互相妨碍的，细节是人人不同，多元的发展，你各有专长，但是这个大略呢，是人人要必备，而且是统一无二，不可有二，这叫一元。

所以学习你要有多元文化的心灵，一元文化的主张，你的生命的方向、主旨，你一定要拿出来，就好像我们现在讲学，有一个主旨，先秦儒家它教我们做什么？——内圣外王之道。宋明儒家教我们做什么？——内圣外王之道。现在民国初年以来，虽然我们饱受辱骂，内战不息，但是还是有一批人在维护着儒家这门的学问，这叫作当代新儒家，所以各位我们可以先相信他们，因为他们确实是从自己的生命出发，在理性之路一辈子孜孜不倦走的相当的深远的人，这些人可能不会骗我们，先这样子信赖，你不可以随便信什麽东西的，乃至于宗教你都不可以信的，但是这种儒家之学很容易让你起信的，因为他每一句话都讲这不是我的学问，这是圣人的学问，而且每一句话都讲这不是圣人的学问，这是每一个人的学问！（众鼓掌）宗教家都会告诉你，你没有什麽学问，学问在我这里，你没有什么方向，你跟着我就是方向，这是宗教家。但儒家不同，儒家说我没有什么学问，我的学问就是圣人的学问，圣人没有什麽学问，圣人就是全人类共同应该有的学问，这会骗你吗？这个骗的机会比较少了嘛，所以这是可信的啦。　

各位，你读书要读出这个味道，哪一门学问是这样说子的，这是你自己的学问，吾日三省吾身吶，是你自己啊，你不是靠别人反省，是你自己反省你自己啊，这门学问啊，有什么可欺骗的呢？孔子说“古之学者为己”啊，为己你看他骗你吗？己欲立而立人，先说你己欲立然后去立人嘛，他会骗你吗？你不立人算了嘛，先立自己嘛，己欲达而达人，一切都是回归你自己。每一个人回归自己，其实你的内心里面你的智慧也是无穷，圣人的智慧无穷，你的智慧无穷，圣人的智慧是发展出来的无穷，完全展现出来的无穷，只不过是还没有发展出来，你也是一个无穷啊，要看的起自己啊！（众鼓掌）

本文链接：https://www.liumenghao.com/guoxue/5673.html