兰清竹韵

在明朝时期，河间（山东河间）的杨守业每天都会虔诚地读诵《太上感应篇》。到了他六十岁的时候，还没有子嗣。然而，在他宋神宗万历六年突然得病去世后，却又奇迹般地复活了。他告诉家人：“我去了地府，见到一位手持名册的官员正在点名。当点到我的名字时，说我命中没有子嗣。但由于我每天坚持读诵《太上感应篇》，上天增加了我的福禄和寿命，并赐给我一个儿子。”第二年，杨守业的妻子果然为他生了一个儿子，不仅为他养老送终，还考取了功名。同样在宋朝时期，西蜀（四川）的李昌龄先生在担任光州（河南省境内）太守时，平反了许多冤假错案，政绩卓著，深受百姓爱戴。他还详细注解了《太上感应篇》，使世人更容易理解其中的道理，从而更好地教化世人。《太上感应篇》的主旨也因此更加清晰明了。后来，李昌龄官至御史中丞，一生福寿并茂。此外，宋朝时期

二零一四净土大经科注　　（第三集）　　２０１４／３／１０　　香港佛陀教育协会　　档名：０２－０４１－０００３　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　　请看《大经科注》第一百四十一页，从第一行看起：　　前言这段长文，是我们在第一次学习念老的注解，将他的前言重要的地方节录出来，一共节录了十段。我们在这次整理的时候，这个十段，可以把节录的文删除，我们只留念老的解。把六放到解，

二零一四净土大经科注　　（第二集）　　２０１４／３／９　　香港佛陀教育协会　　档名：０２－０４１－０００２　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　　请看《大经科注》第一百三十八页第二行：　　「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也，化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。念老的注解，「夫净土法门者，乃

二零一四净土大经科注　　（第一集）　　２０１４／３／９　　香港佛陀教育协会　　档名：０２－０４１－０００１　　诸位法师，诸位同学，大家好，请坐。今天是二０一四年三月九日，我们开始第四次的学习《大经科注》。每一次的学习都帮助我们自己向上提升。我们自从二０一０年清明讲第一回，完全依照黄念老居士的集解，用了一千二百个小时讲圆满。在第二回我们把科判会进去，也就是我们现在用的这个本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。第三回昨天圆满，八号圆满。今天我们接著讲第四回，希望我们第四回的圆满无比的殊胜。　　我们得到海贤老和尚的加持，为我们作证，帮助我们坚定信愿，我们对这个科注，对我们现在学习的方式，不再产生怀疑，信心坚定，愿心坚固，决定在这一生当中求生净土。我更希望同学们真正发心，我们取得西方净土，就

心狭为祸之根，心旷为福之门。王阳明一生，其功盖世，其学无伦，其用毕生的精力追求圣贤之路，他曾徘徊在佛道之间，后终于在儒学中顿悟，他收徒讲学、创办书院、戎马倥偬，平定叛乱，是中国历史上罕见的成就立德、立言、立功三不朽的大家。王阳明继承宋代大儒陆九渊的思想，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系，在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他的“心学”更是引导众人以心之力抵御外界纷扰，重拾中庸、淡然之境。天下的事情虽然千变万化，但是人的反应不过就是喜怒哀乐。练就一个好的心态，就是要从内心做起，以良知为本，知行合一，历事炼心。０１欲修身，先养心王阳明说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”人心就是天理，天下哪还有存在人心之外的事物和道理呢？“心外无物”看似与唯物主义的观点相悖，但是

南师说：，当你有福报时，不是你去找钱，而是钱来找你。古语说，人找钱，两条腿，钱找人，八条腿。人追钱，钱会跑。现代人比较急忙的一点，就是想赚大钱，一心想要当老板。其实，当福报不大时，你就算能上天下地，也搬不动几个钱。这个社会宣传给我们很多成功的经验，或者是失败后成功的经验，但是忽略了一直失败的事情。为什么会一直失败呢，因为没有布施福报不够啊。佛法修行为什么谈布施，布施就是打开心量啊，因为众生都是与生俱来就有悭、贪的毛病。悭就是悭吝，自己有的东西不肯给别人，拔一毛而利天下不为也，你看小孩，给他个东西他紧紧的抓住，眼睛还要盯着其他的东西。贪就是什么，别人的东西想占为己有，这就是贪。就是这种意念的悭贪心让我们的人际关系、种族关系就形成了很多矛盾斗争，为了一点土地，可以不惜大规模的屠杀，悭贪是病，布施

作者　｜　梁冬人心难测没什么问题你对人心难测不了解才是问题在《人间世》中，庄子告诉我们，不管你在日常生活中如何拥有“颅内高潮”，感觉自己与宇宙化为一体，你仍然要在这样一个哪怕是假的世间，貌似真实地与各色人等打交道。《人间世》讲的大概就是这样一种危险的旅程。庄子对于人性的险恶有着深刻的洞察和理解。基本上，庄子并不认为人心的难测有什么问题，因为这就是“人间世”。你对人心难测不了解这件事情本身，才是问题。他对于人性险恶是没有抱怨的，只是借由孔子的口来对好人予以同情和提醒。接下来，我们也可以尝试着学习一下好人如何在险恶的人间保持不受伤害的艺术。如何做一个智慧的好人“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这就是中国传统文化中著名的“十六字心传”。“道心”，就是在宇宙中很微弱，但永恒不变的那种慈悲和

道教以“道”为信仰，而太上老君则是大道之源，代表了大道的本原。正如太清宝诰所述，太上老君“随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。”据《太上老君八十一化图》记载，太上老君化身广成子、老子、河上公等不同身份来传授文化和养生术。化身广成子，点化黄帝。黄帝，即中华民族始祖，对道教有着深远影响。道教尊其为“始祖”，上古时期黄帝问道于广成子，标志着道教文化的正式形成。而这位上古大神广成子，就是太上老君所化，道经记载“消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”广成子居于甘肃崆峒山上，黄帝闻之道术精妙，想拜其为师，广成子传授了黄帝治国养生之术。化身老子，点化文始真人。“老子西出函谷关”的故事众所周知。太上老君化身老子时，骑着青

《中庸》：什么是南方之强萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）第十章子路问强，子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与，宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之，衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫，中立而不倚，强哉矫，国有道，不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫。”子路是夫子的学生，他是中原人，他向夫子请教“强”这个问题，“强”跟我们普通人所了解的“强”不完全一样，这个“强”我们一般讲是刚强，刚是什么呢？阳刚，这个刚也可以说是刚直，强是阳刚、刚直的这种强。《易经》里面乾卦，你看乾卦六爻都是阳，一片阳刚。孔子讲到乾卦的时候说君子以自强不息，所以子路问的这个强，跟自强不息的强，

《中庸》：真正的圣人不是战胜别人，而是克服自己萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）前面讲“天子治理天下，国君治理国家”，大夫他有爵禄，他能辞掉，还有一般人他能够学习，能够踩在刀刃上，这都是很难办到的事情。所以，你要学中庸之道，那么难办的事情都有人办到，而中庸不可能，不可能但是我们学了，就要自己要下定决心，虽然是很难，但是你下定决心的话并不难。“中”这个字是我们做事情要恰到好处，学中庸之道，学这个道要恰到好处，不要过分，也不要达不到这个程度，那么“庸”是什么呢？庸就是平常。所以，学中庸之道很平常，日用寻常当中我们一点一点的去做，我们不要去外面求人，完全靠什么呢？靠我们自己。所以，我们要学中庸之道，行中庸之道，