兰清竹韵

《中庸》：解决人生难题的三大法宝——智慧、学问、勇气萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）下面一句讲，“中庸不可能也”，照中庸之道这样来学习，完全按照中庸之道，依中庸之道去行的话，不可能。不可能就是办不到，这一段，我们要注意前面那几桩事情是用来衬托后面这一句话。可见中庸之道实在就是孔子所讲的“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”，中庸之道很难，前面我们学到经文有讲，“道其不行矣夫”，就是讲中庸之道那样难做到。既然是很难做到，我们学《中庸》怎么个学呢？我们知道我们在世间做任何事情都有种种的困难，我们想要把这个事情做成功了，我们就被这个困难阻碍，停止不做了。如果这样的话，我们在人间就一事无成。如果我们一事无成，那一生有什么

全部中国思想史，亦可谓即是一部教育思想史。至少一切思想之主脑或重心，或其出发点与归宿点，则必然在教育。中国一切教育思想，又可一言蔽之，曰：“在教人如何做人”，即所谓做人的道理，如儒、如墨、如道，何尝不是都讲的做人道理。中国一思想家，同时必是一教育家。中国人看重一思想家，不仅是看重其思想与著作，同时必看重其人，看重其实际人生中之一切行为。故凡属一大思想家，则必然同时成为一大师。后人读其书，必知师其人。此所谓能自得师，尚友古人。若把其思想从实际人生中抽离，即不成为思想。此不仅儒家为然，即墨家道家亦无不然。孔子在教人作一儒，墨翟在教人作一墨，庄周老聃在教人作一道，更要在以身作则。其他如陈仲子、许行，莫不皆然。如孔子言仁，今人群认为是孔子思想之最要中心。然孔子告颜子则曰：“克己复礼为仁”，此乃一种人

《中庸》：难行能行，才是修行萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）下面第九章，子曰：“天下国家，可均也，爵禄，可辞也，白刃，可蹈也，中庸不可能也。”这一段还是引用孔子的话，和我们讲什么呢？讲勇，孔子说：“天下国家可均也。”在子思做《中庸》的时候，那个时候还是周朝，周朝是周天子，天子前面讲天下的天，天下就是天子，国家是各国的君主，各个诸侯国是诸侯，天下国家可均也，爵禄可辞也，爵禄依照古人的注解，指的是大夫之家。封建时代，国君封大夫一块土地，再封给他一个爵位就是讲大夫，这三种就是讲天下。作为天子，能够把天下治理得很好，这个叫平天下。国家，一个国君可以把这个国家治得很好，治得上轨道，天子把天下治得太平，诸侯把国家治

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》的开始是这样一段经典对话：佛祖问须菩提：恒河里的沙子多不多？须菩提说：当然多！佛祖又问：如果有人散尽家财，像恒河里沙子这样多的财富，去做慈善，这算不算一种功德？　须菩提说：这当然是莫大的功德！佛祖说：有一种功德比这个更大！那就是你开悟之后，把《金刚经》里的最核心的四句话解释给世人听，让更多的人都开悟，这才是莫大的功德。０１第一句：若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，皆非菩萨。有我相，是执着于自己的观点和自我认知。有人相，是常常根据外貌、性格、能力等方面对他人进行评价和分类。有众生相，是人会根据种族、物种、社会地位等对生命进行评价和对待。而有寿者相，是追求永续，如生不死、言不死、青史留名等等。这四种包括了世间一切法相，如果执着了，就不是

佛法智慧里讲要亲近善知识，善知识是从哪里来的呢？是修出来的吗？不，是你投影出来的。你一旦投影出一个善知识，不断地、主动地跟他共振，你就是在放大你的高维能量，拓展你的高境界的能量。所以我有一个自己的原则——跟每个人的佛性共振。我只跟每个人的佛性共振，我看每个人都想着这个人身上的佛性怎么呈现。我从来不看别人有什么弱点，什么问题。如果成天只看别人的弱点和问题，就天天跟别人的低维能量共振，这样自己低层次的能量就会越来越多。所以提升能量很简单，自己选择共振什么太重要了。我小学二年级的时候，有一天从教室里出来，突然发现满园的迎春花开了，我们感受春天来临的时候，往往就在一瞬间。当时我就想，这个世界上美好的事情分分钟发生在我的世界里，我用我一辈子看美好的事情都看不过来，没有理由花时间看那些不好的。就这一个念

在人际交往中，借钱的事情总是让人感到不自在。朋友之间、亲戚之间，有时会因为临时周转的需要提出借款的请求。但面对这样的情景，总会给人带来各种各样的为难。更有甚者，辛辛苦苦把自己的血汗钱借出去，结果被人消耗，拒不归还，到最后血本无归。所以现在，很多人都不想向外借钱，不想借，以下这三个说辞，不让你得罪人。０１、我最近手头也特别紧这句话是最常见的拒绝理由，既真实又合理。无论是朋友还是亲戚，他们往往能够理解你的经济状况。谁的生活，都不是特别富裕的那种，我们大多都是普通人，存款不多也实属寻常。尤其是，，在周转不灵的时候，实在无力再借出一笔资金。一番诚恳的讲述，不仅可以让对方了解你的实际情况，还能让人意识到，借钱这件事的敏感性。０２、我的钱都投在生意里，抽不出来很多时候，借钱的请求并不仅仅是出于金钱的需要

《中庸》：把良知放在心里，永远不要失掉萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）第七章是讲智慧的，其实就是《中庸》里面讲的智、仁、勇三大德。第八章讲的是仁。子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”孔子举他的大弟子颜回，说颜回能够学《中庸》。孔子就说“回之为人也”，颜回他的为人，他的这种基本修养是怎么样的？择乎中庸，他能够选择中庸之道来学习。他在学习、在落实中庸之道的时候，怎么个学习法呢？就是在练习，得一善，颜回得到一种善行，则拳拳服膺，而弗失之矣，他能够什么呢？拳拳就是奉持的意思。根据郑康成的注解，拳拳这两个字，就是一个人用手把它捧起来，持在手里，这叫拳拳，服膺了，膺是我们一个人的胸，就是你

《中庸》：什么样的人才有大智慧萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）我们再来看下面一章，第七章，子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也，人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”这里还是引用孔子的话，举出一般人不知道行中庸之道，不能够行中庸之道。用孔子的话讲，“人皆曰予知”，一般人都说予知，予是自称，人人都称自己是有智慧。下面就讲：“驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。”人家把它驱赶到哪里呢？纳诸当肉质讲，把它驱入到罟攫陷阱当中；罟是什么？罟是过去网捕，网捕鸟兽、鱼的；攫就是在陆地上，捕野兽就用攫；还有陷阱，陷阱是在地上挖一个坑，挖好之后在坑的旁边用野兽喜欢吃的食物引诱它们来吃这个东西，野兽来吃

《中庸》：什么样的人才能真正践行中庸之道萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”执其两端的端，是绪的意思，两端就是两头，我们一般人讲的两个极端，两个极端就是前面讲的不能够中庸的两个极端，一个是过之，一个是不及，过之与不及。不明了中庸之道，一个是知者过之，愚者不及，这是两个极端，行的一方面贤者过之，不肖者不及，贤和不肖这也是两个极端，这里就是指知、愚、贤、不肖都是两端。舜帝呢？他能够执其两端，执就是用手把这个东西捉住，捉住这两端做参考，做这两端参考是怎么样个参考？这一端也不对，然后怎么样呢？取中道，用其中于民。既然两端都不对，就用中间最适当的折中，这就是执两用中。这是中国文

《中庸》：　为什么要隐恶扬善萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）下面一点更重要的是什么？“隐恶而扬善”就是把恶的事情要隐藏起来，把善的事情要宣扬出去。我们举个例子，比如善人，他看到人家有什么困难，他总是想办法帮助人，这个是善。恶是什么呢？我们现在看到的杀、盗、淫、妄都是，做这些的都是恶人，这些事都是恶事，他怎么样抢银行，怎么样贪污腐败，你把这些事情全部宣扬出来，宣扬出来有什么不好了，教别人也学去了，把他犯罪的事情学透了，尤其是现在高科技犯罪，很多时候如果不是宣扬，一般人还不知道，所以舜帝把恶人恶事隐藏起来不宣扬，就免得一般人去模仿，相对来讲把善人善事宣扬出来，教人能够见贤思齐，这个是教化的一种模范作用，能够