兰清竹韵

来源　｜　诗词世界作者　｜　胡仕林若问中国近代最伟大的人物是谁？很多人都会想到毛主席。毛主席不仅是一位政治家，而且是一位豪迈的诗人。他曾在橘子洲头，回想往事，吟道：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。”他曾在娄山关，大破敌军，写下：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”翻开毛主席的诗词，我们会发现他对一个女子分外温柔。这个女子就是他的结发妻子——杨开慧。１９３０年，杨开慧被敌人枪杀于长沙市浏阳门外识字岭。毛主席得知这个消息悲痛难忍。他痛恨敌人杀害了一位志同道合的战友，也懊恼自己没能保护心爱的人。他痛心伤臆，写下《蝶恋花·向板仓》。霞光褪去何凄楚，万箭穿心不似这般苦。奈何吾身百莫赎，待到九泉愧谢汝。无感霜风侵蚀骨，此生煎熬难与外人吐。恸声悲歌催战鼓，更起刀枪向敌仇。这首词写于１９３０年，

《中庸》：好问才会有智慧萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）我们今天来看第六章，子曰：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”。这是孔子赞美舜帝，称赞舜帝能够行中庸之道，前面跟我们讲到一般人不能够叫中庸之道，而且不能够实行，要么是过之，要么是不及。能够不过又能够恰好能够行中庸之道的人，夫子就讲到舜帝，他是真正的大智者，知通智，有大智慧的人，舜帝是一个有大智慧的人。舜帝怎么是大智，有真正的大智慧呢？体现在哪里？经文里面讲“舜好问而好察迩言”，舜帝的故事，我想大家都很熟悉，他是一个平民，非常孝顺，最后做到了天子，他虽然做到天子，但是他好问，每一件事情他都要问问人家，深恐

《中庸》：真正的中庸之道是修己安人萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）子曰：“道其不行矣夫。”这是把上面讲完之后，举了孔子的一句话。这个道就是中庸之道，其不行矣夫。不矣夫，感叹的意思。根据郑康成的注解讲，他讲“闵无明君教之”，闵就是怜悯。孔子那个时候就感叹，没有一个明君来教导人民。所以明君很重要，一个明君除了把政治办好，很还有一个重要的事情就是办教育。《礼记》里面讲：“建国君民，教学为先。”要把国民教育办好，把教育办好，根本在哪里呢？就是教人学圣学。学什么呢？学中庸之道，让大家明明德。这需要什么样的人来教？真正要圣人来教，所以没有明君在位，谁能教中庸之道？没有人能教中庸之道。这是道其不行矣夫，这是夫子的感叹

《中庸》：专注当下，才是修学中庸之道的关键萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也，人莫不饮食，鲜能知味也。”道不行，就是指中庸之道不能够行于天下，很多人不能够照着这样去做，我知之矣。我知道是什么原因。夫子是圣人，他看得很明白。下面就讲“知者过之，愚者不及也。”知在这里当智慧的智来讲，有智慧的人过之，他对于中庸之道，行中庸之道，一行就超过了，愚者，就智慧不够的人。他对于中庸之道，在行的时候就赶不上，所以这两者这是两端，一个是过了，一个是赶不上。这个是讲到道之不行，为什么知者过之，愚者转移？我们拿行道来讲，根据郑康成的

《中庸》：中庸之道至矣！为什么学起来却不容易萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”这里又引出孔子的话，中庸其至矣乎。这个中庸就是中庸之道，中庸之道就是要我们明了这个中，明了中道，修中道就能够直接开发我们的本性。所以中庸之道可以说是好到不能再好了，没有比它更好的，叫至矣。这就是《大学》里面讲的止于至善。这是赞叹中庸之道。下面一句就讲“民鲜能久矣”，“鲜”郑康成的注解是罕的意思，少，罕见。这个意思是什么呢？民字，是当一般人讲。一般人很少能够长久地行中庸之道。这是郑康成的解释。后面还有一种宋儒的解释，朱子的解释，他认为中庸好得不能再好了，民鲜能久矣，一般人做不到，不能够这样实行已

０１“感觉”是生命的关键程晓明医生：感觉医学的逻辑关系是这样的：从宇宙的物质界来看，任何物质都含有能量，能量在转化过程中表现的就是释放能量，是以振动形式出现，能量振动的振动波被我们所感受到的这叫感觉，感觉可以形成认知。通过眼、耳、鼻、舌、身、意感受到的就是受、想、行、识，这些感觉可以形成我们的记忆，被记住的感觉不会遗忘，这些记忆可以铭刻在我们身体上，可以形成遗传或是本能，从这个逻辑关系可以看出“感觉”是生命的关键。感觉有以下几个特性：第一，感觉是自私的，感觉仅仅属于自己；第二，感觉是不可以测量的。如头疼，疼到什么程度别人是不知道的；第三，意识可以诱导感觉的产生，主观的意识能量可以造成不同的感觉。第四，身体的感觉可以改变意识，有时身体上的不舒服或疼痛等有害的感觉长期刺激可以造成意识改变甚至错乱

《中庸》：君子和小人有什么不同？萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”仲尼是孔子的字，仲尼曰，就是孔子说。孔子说什么呢？君子中庸，小人反中庸。君子中庸，“庸”是什么呢？根据郑康成的解释，“庸”是当“常”字来讲，用中为常道，君子它能够行中道。我们看《论语》里面讲君子的地方很多，总结起来，君子他能够什么呢？能够用本性来办事情。我们讲五常，仁义礼智信，这个是性德，这是君子行事的标准，“小人反中庸”，就是小人做事，他违背性德，完全是什么呢？用自己的欲望来做事情，用我自己的看法、想法，用妄心来做事，完全是和中庸之道相违背。所以俗话

《中庸》：如何才能身心和谐，人际和谐，万物和谐萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）“致中和，天地位焉，万物育焉。”这个“致”字，根据郑康成的解释，致就是行之至也。就是来实行，把事情做到中和的境界，能够做到中和。《大学》里面讲，你能够把你的明德开发出来，完全来用明德做事情，你就能把《中庸》之道做到极致。这个时候就是天地位焉，天地位就是中和，《周易》里面讲阴阳二气，万物都是阴阳所感，阴阳二气如果是正常的话，万物就是和谐的，所以人本身其实就是一个小天地，是一个小宇宙，我们小宇宙和谐了，整个大宇宙也是和谐的，这个叫境随心转。后面又讲，万物育焉。育根据郑康成的注释，当生字讲，育就是生长，能够长养万物。和能够长养万物，

０１健康的定义程晓明医生：今天我们要讲的是健康。健康是什么？健康有怎样的标准？我和刘丰老师就这个话题做一个探讨。中医的整体观念里面有这么一个含义，我们称为是性命学说。所谓性，就是我们的本性、天性、个性，就是我们的性格等等。每一个人的性都是不一样的，性指的是在他在独特的时空停留状态下的能量属性；命就是指在特定的时空状态下停留时间的长短。一个人的健康与否，就是你身体本身的能量状态与在某一个时空状态下的能量状态是否相合，与宇宙、自然、生命中本身存在的能量状态是否相合。汉代的董仲舒和后来的王阳明都这么说过：“气就是性，性就是气”。尽管古人那个时候没有从量子医学的角度理解什么是时空和能量的关系，但是中国人一直以来就是用气来表示时空能量的存在，翻译起来很简单：气就是能量。那么我们身体内在的能量是否能够和

０１与光结缘‍‍‍‍‍‍‍我的父母都是大学的老师，我从小在北京理工大学大院里面长大的，从幼儿园、附小、附中到大学，一直在毕业分配之前都没有离开过这个院，学的专业是工程光学。因为我是学工程的，毕业以后工作就没有离开过光电产业，开始时分配到北京电子部１１所做激光红外技术方面的，从那出来以后，做了一年香港公司北京办事处的经理，也是跟光学相关，就是激光打印、激光造型技术自动作用。然后就去美国了，在美国硅谷做光纤通讯，做了几年以后，我从这个行业里面出来做了一家　ＬＥＤ　照明技术的顾问公司，再后来就做太阳能。光电子的整个产业发展过程，我基本都是在最热门的时候进去。做到太阳能环保这一块以后，我突然有一个醒悟，如果人类把发展经济作为一种选择，环保往往成为它的借口，这也造成人类整个近代发展，虽然不断提环保，但