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09月23日

赵构的书法艺术(四)

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赵构的书法艺术(四)

晚年退处德寿宫后的赵构“北宫燕闲,以书法为事”,在创作内容、创作心境、创作风格等诸方面均发生了相应的变化。此时的南宋王朝是“鼎盛”期。这使得本身已再不需要勤政的太上皇赵构更能安心地实施着他的“二王”梦。于是,他再一次,也是真正意义上地开始了对“二王”的潜心研习,尤其是对王羲之书札、智永《真草千字文》、孙过庭《书谱》、杨凝式《韭花帖》等晋、唐法帖最为用心。或谓思陵笔法得自右军《玉润帖》,不无道理。正是通过这一系统、深入、有选择的临习,使得他晚年的行草书,表现为出入“二王”、所得颇深的个人面目,这大概就是他在《翰墨志》中有“晚年得趣,横斜平直,随意所适”颇为得意之言的原因吧。在《宝真斋法书赞》卷二、卷三《历代帝王帖·高宗皇帝御书》所著录的二十四种赵构书迹资料中,有十一种是临习皇象、卫恒、王羲之以

09月23日

赵构的书法艺术(三)

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赵构的书法艺术(三)

绍兴三年(1133),高宗在驻跸地临安府(杭州)有燕闲之所“复古殿”。逮至绍兴八年二月,下诏定都临安府(杭州),并诏新安墨工戴彦衡在禁中作“复古殿墨”。可见,复古殿作为赵构在临安的燕闲之所,大量书法作品必出其地。绍兴内府有了更多的晋唐真迹,而以《淳化阁帖》为祖本的《绍兴国子监帖》的刊成,更使得赵构有了系统学习汉魏六朝法书的较佳取法范本。贵妃吴氏题御书时曾云:“机政之暇,择钟、王而下三十帖,亲御毫素并加临写。龙蟠凤翥,变态万象,希世之伟迹也。”从传世《翰墨志》一卷和宋人笔记、书学著作中,可以知道赵构对王羲之书法是最为推崇的,尤其是对《兰亭序》(《禊帖》)更是推崇备至。赵构以得益于魏晋笔法而自足,言语间充溢着对王羲之的景仰与自己学有所成的自得之情。且不说黄、米的成功离不开对羲、献的取法追摹,即使

09月23日

赵构的书法艺术(二)

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赵构的书法艺术(二)

赵构是在文化、艺术氛围浓厚的北宋大观、政和、宣和年间长大的。北宋帝王“一祖八宗,皆喜翰墨”,其中艺术成就最高者恰恰是赵构的父亲徽宗赵佶。北宋中后期,更是人才济济,书法艺术空前繁荣,苏轼、黄庭坚、米芾、薛绍彭等,笔势翻澜,在书法领域各擅其能。宣和内府藏有大量显赫的历代名贤法书墨迹,在《淳化阁帖》《大观帖》等陆续刊成的基础上,宣和年间相继修成《宣和画谱》《宣和书谱》等艺术大典。生活在这样一个书风创新、书家辈出的时代,又成长在一个热衷艺术、书画氛围浓郁的帝王家族中,倍受各位先皇御书和禁中大量历代名贤法书墨迹的熏染,赵构从小就与书法结下不解之缘,其对书法艺术的热衷恐怕已在某种程度上超过了对政事国事的关心。关于赵构早期的书法活动,南宋人就有明确的记载。杨万里说:“我高宗初作黄字,天下翕然学黄;后作米字

09月23日

赵构的书法艺术(一)

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赵构的书法艺术(一)

综观南宋一代书法艺术的发展脉络及其艺术观念的基调形成,赵构在其中所起的作用与影响显然是最为突出与深刻。赵构的贡献与影响,首先是在时局多艰的历史条件下,把书法艺术提到“文物之治”的赵宋政权的传统轨道上;其次在于他以“复古”的姿态,极力倡导钟、王法书的至尊地位,并身体力行,所得颇深;再次,他所倡导的书法观念与所作书风,在南宋历朝帝王、后妃及宗室子弟中得到了最忠实的贯彻,并在一定程度上影响了近侍大臣,从而使得后起的元初复古书风有了某种依傍。客观地说,赵构无疑是南宋最为重要的书法家,作为中国历史上书法造诣较高的几位帝王之一,在艺术上显示出了较高的才华。他不仅习书勤勉,所作丰硕,而且技法纯熟,形成了相对稳定的个人风貌。虽然就整个中国书法史而言,赵构还难称是一代大家,而在南宋时代的一百五十余年中,他还是

09月21日

赵孟頫的书风承继和书学主张

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赵孟頫的书风承继和书学主张

赵孟頫的书学见解是完全服从于他的以复古为旗帜扭转南宋书风颓势的改革主张的,同时也完全体现着他的审美理想。针对宋人的纵肆躁露和轻视古法,他立主学习晋人的姿韵和唐人的法度,并通过反复地探索比较、创作实践,终于形成了他自己的风格特点。关于赵孟頫的学书师承和风格特点,前代评论的人很多,其中影响最大的是明初的宋濂和解缙。宋濂在跋赵书《浮山远公传》时说:“赵魏公之书凡三变,初临思陵(宋高宗)、中学鍾繇及羲、献诸家,晚乃学李北海。”解缙在其《书学传授》中云:“始事张即之,得南宫之传。”文嘉、詹景凤等甚至说赵孟頫还学过沈馥的《定鼎碑》。后来的评书者,信宋濂之说的人较多,信解缙之说的也不乏人。以今日所见赵书论,多认为宋濂之说颇有道理,解缙之论,则显得与事实不太相符。陶宗仪《辍耕录》卷七云:“公(孟頫)偶得米海

09月21日

米芾顿悟笔法,揭开练字绝招,其实就两步:

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米芾顿悟笔法,揭开练字绝招,其实就两步:

从传统的书学观念来看,书法技法的核心是笔法,这是因为笔法的要求决定了点画形态以及作品的章法布局。所以,对历代书家笔法特征的深入了解与透彻分析,是学习书法艺术、深入研究书法史的关键。对于笔法,历代书家存在着不同的见解。其中,以北宋米芾的书写观念与实践最具特色。他的书作风格一向以结体多变、用笔爽劲著称。他曾这样评价时人写字时的书法用笔状态,认为“蔡襄勒字,沈辽排字,黄庭坚描字,苏轼画字”,并称自己为“刷字”。“勒”“排”等描述用笔动作的词汇,正是他对别人用笔习惯的高度概括。并认为“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵”。宋 米芾《苏太简参政帖》 6.8cm×19.6cm 上海博物馆藏可以看出,“得笔”是对“勒”“排”等具体用笔特征的进一步概括性的总结。那么,“得笔”后的点划状态究竟是什么样子的呢?米芾对

09月21日

介绍题壁书法(下)

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介绍题壁书法(下)

五、五代承前启后杨凝式残唐五代在历史上是短暂的一瞬,数十年间兵灾之患,给文化艺术造成了极大的破坏。尽管如此,60年间,书法文化还是小有建树。十国中孟蜀则曾花八年时间书丹刻石,完成了对《论语》、《毛诗》、《礼记》等经书的宣传。而李后主则尽出宫中所藏,令徐铉完成了汇帖《N元帖》的摹刻,为汇帖之祖;帖的出现,使本来趋于弱化的笔法雪上加霜,遂使千古学人,俯案而习,困守书斋,自得其雅,视万般皆下品,使笔力真正走向了萎软化。欲于明窗净几间得古人山野间创制的山林苍莽之气,真可谓风马牛不相及也了。汇帖,保存了历史尺牍与手迹是其功,而使书法的承传趋于狭窄是其过。随着汇帖的出现,文人的案头上又出现了碑的割裱本,割裱本改变了原碑的章法结构,以致后来的习书人忘却了碑拓的“全牛”,使人们愈益疏远了真正碑刻的书法章法。

09月21日

四川大学书法博导侯开嘉论题壁书法兴废史

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四川大学书法博导侯开嘉论题壁书法兴废史

汉末魏晋至宋初是中国书法史上极重要的阶段,在这段千年的书法史中,题壁书法是其重要的表现形式。随着时间的流逝,它却被古老的风尘淹没了。现在我们重新揭开历史的篇章,追寻这段失落的文明,看到它曾经兴起、辉煌、没落的过程,并探究其原因,无疑对今天书写中国书法艺术史是有启迪意义的。题壁书法兴废史述□ 侯开嘉弁言有西方人士称:中国的历史是埋在地下的。意指出土的文物而言。其实这只能反映中华辉煌文明史的小部分,更多的历史实物应在地上,只是除极少数而外,大都已荡然无存了。有的史实还能见诸于典籍,有的却扑朔迷离,在文献中时隐时现,更有甚者是只字全无。追溯漫漫五千年的文明史,看到的是无数璀璨文明的毁灭。其原因有多种,有的毁于突发的人为事件,如被称为“覆压三百余里,隔天离日”的秦时宏伟建筑群阿房宫,就毁于项羽一炬;

08月28日

心念具有不可思议的能量!

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心念具有不可思议的能量!

我们的意念,到底会对我们的命运产生怎样的巨大能量呢?这是一篇需要我们一边阅读,一边反思, 一边实践的文章。所以,不一定要求你一口气读完,但这真的是一篇值得我们好好阅读的灵性好文。首先,你可以进行一个小实验:不管是你诅咒别人,还是祝福别人,意念越强烈越好。3个月后,看看到底会出现什么情况?这也叫——“随口功”。“随口功”的效果,取决于意念的高低强弱。念力越强,功效越大!不过,念力的反作用威力是很大的。因此,对于“许愿”我们必须保持一颗敬畏心,不可以轻易下念。因为,恶念的作用力,最终都会反弹到自己或家人的身上;善念的作用力,也最终会给你带来不可思议的好运与奇迹,就看你怎么来运用自己的意念了。对一般人来说,意念是行为的种子,行为是种子的结果!而对于修行者来说,意念就是行为,可以导致不用行为来完成的

08月28日

关于打坐的一些奥秘

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关于打坐的一些奥秘

就像莲花开放的时候都是在清晨。早晨我们起床以后,发现莲花都开了!为什么中午以后,到了傍晚,莲花苞就都关闭了呢?因为午时一过,能量往下走了莲花苞就关闭了。等到子时一过,能量又往上走了,莲花苞又全都打开了。我们人体生理的机能运转与自然界的植物是一模一样的。道教里面讲:“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”,这里所讲的“精”,是指人体的精力。我们通常讲的“某某人精力特别充沛”,就是指这个“精”。越是精力衰弱的人(或者讲身体虚弱的人),他的欲望越重。为什么呢?因为他的精力(或者说元气)不充足,体内就有足够的空间让它来流动,它就会乱串。而当一个人精力充沛的时候,它形成了一个整体的力量,越是充满越不容易走动,所以他的欲望很少产生。它既然是一个完整的能量体,就不仅不会往下走,还会往上 升。因为我们身体里边

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