兰清竹韵

一本《道德经》总共只有五千字，全世界都在读，不是只有中国人在读，你跟外国人讲老子，他是比孔子还尊敬的。老子一生只写五千个字，我觉得这个人实在了不起，像我写几百万字，都没有用的。人家轻轻松松写个五千字他就走了，从此就不管了。因为够你们读的，真的够你们读的了，读到现在还读不通。你看这种人了不起，你哪里再去找老子，老子出函谷关，不知所向。他连去哪里都不让你知道的，还要带什么大哥大，带大哥大就是自己找麻烦。世界上的智慧没有像老子那样高的，他五千字把所有的事情都讲完了，我们到现在拼命去解释、拼命去说，翻译成各种语言，都还搞不清楚。所以才出了一个孔子，孔子就是看到老子太高深了，那这样有跟没有一样，所以他就开始写《论语》，你看《论语》不是孔子写的，《论语》是孔子的学生写的，他听到老师讲什么，就写一句。所以

一个人受教育，最重要的时机，就是要把握可以打基础的时候把基础打好，基础没有打好，他将来的路就走不远。所以在这里，我想了很多，尤其我是读师范的，将来要当老师的，我现在为自己负责，将来要为学生负责，如果还有家庭还有孩子，我还要为孩子负责。怎么为自己负责为他们负责？至少在教育这个环节上要先解决。一般人很注重现实生活的问题，譬如经济地位这类事情，但这类的事，往往要有机缘的配合，机缘是“求之在外者”；所以，你说我要挣多少钱，我要升多大的官，这不一定是你能掌握的。但是教育，教育是“求之在我者”。你决定教育自己，你就教育自己了。你决定怎么教育你的学生、决定怎么教育你的孩子，这往往是你意愿所在，你想做，你就做得到的。所以儒家的心灵，非常平正，也可以说非常聪明，这叫智慧。它叫我们掌握我们要掌握的，不要急于掌握

现在讲到这里先要大家确立一个初步的结论，就是为学是有次第的，听到这一句话的每一个人，都要自己心里面想一想，你开始为学了吗？首先想什么叫为学，你才知道你开始为了吗？你把握到了为学的次第了吗？换句话说你开始进入初学入德之门了吗？假如没有，你还不知道我们的学问在哪里？学问是为了什么目的？其实，你这个人生就是没有一个方向，就不能知止，不能知止你的心就不能定，浮躁、散漫，那这个浮躁、散漫的心，这个心情你总是要过生活，你或许默默冥冥当中有一些憧憬，但是又是这么的零碎，这么样的飘忽，你会觉的你的脚步并不踏实，你是浮在虚空之中，这样一来一回，你的心灵你会自我不仅找不到方向，找不到意义，表面上嘻嘻哈哈，内心里面其实是非常的忧愁，又讲不出来叫作郁闷。（众笑，众鼓掌）忧愁能够讲出来还好，你连你忧个什么愁都不知道，

《次第花开》中说：“生老病死，悲欢离合，幸福的，悲惨的，成功的，潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。”生活让我们看尽人情冷暖，让我们历经腥风血雨，让我们从青丝变为白发。　日复一日的磨炼，也愈发让我们懂得：人这一辈子，认知是标配，格局是高配，人品是顶配。关注上方视频号，收看更多精彩内容０１认知是标配　　《庄子·秋水》篇中讲过这样一个故事。　秋雨时节，河神见百川汇于黄河，气势磅礴，自以为拥有了天下最美好的景致。　但当它看到一望无际的北海，才发觉，原来浩瀚的黄河，竟如此微不足道，只能望洋兴叹。　河神如此，人亦如此，看到天地的广阔无垠，才会变得谦卑。　人这一生，就是不断地见自己、见天地、见众生，走出自己的方寸之地，是我们必经的旅途。　王阳明曾说：“你未见此花，此花与你一同沉寂；你来见此花，

天下万事万物，包括人，都不是无序而行，日月升降，四时交替，生老病死，天底下每一个物种，都在遵循着看不见的规律。这就是自然规律。１、学会突破自我极限有句话说，不逼自己一把，你都不知道自己有多优秀。人，如果有选择，肯定会选择安逸。可是，命运经常发生突发状况，人只能选择接受现实。《易经》蒙卦说：“上九，击蒙，不利为寇，利卸寇。”人不是生来就什么都懂，什么都行，需要启蒙，需要开智，开发潜能，这就需要“击蒙”，才有利于去掉愚昧无知。对于成年人而言，已经基本形成一种稳定的价值观念和看法，而这种观念，如果不经常反省和改变，就会跟不上世事的变化，变成对自我的限制。其实就像平时我们攀岩，不到１０米高，教练在底下一对一拉着安全绳，１００％安全，但是总会有人恐高觉得自己不行，不行，不行，我做不到。其实，不是真的不

《黄帝内经》里讲：“上古之人，其知道者，度百岁乃去。”古人养生有一套秘法，不花钱不费事，就能延年益寿。真正领会并做到，长寿也能属于你！０１三　多多动俗话说：“生命在于运动。”只有动起来，才有健康的可能。《黄帝内经》说：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。”人体的气血要流通，就离不开运动。就像江河里的水，日夜奔流不息；一旦停滞了，就会腐败、发臭。适当的运动，可使气血流通，筋骨肌肉保持年轻。多睡古人养生，讲究睡“子午觉”。中午１１点到１点是午时，半夜１１点到１点是子时。中医认为，子时、午时都是阴阳交替之时。《黄帝内经》中说：“阳气尽则卧，阴气尽则寐。”子时不睡伤阴，午时不睡伤阳；阴虚容易嗜睡，阳虚容易失眠。子时大睡、午时小憩，养肾健脾保长寿。多排毒《黄帝内经》讲：“肺与大肠相表里。”去医

为人之道层次低的人复杂，境界高的人简单《道德经》中说“五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。颜色太多让人眼花缭乱，声音太多让人耳朵分辨不出，味道太多让人感觉失调，纵情打猎让人身心张扬发狂，稀奇的宝贝，常常让人为了得到而不择手段。所以圣人只是为了维持基本的生存生活，有选择性地取舍。简单的人，想的事少，对待一件事、一个人更专心，不会搞弯弯绕绕。简单的人不会在意别人的评价、只会遵从自己的内心。想得越多，越算计，反而会越为生活所累，在日益复杂的现代社会里，学会简单的人才是真正的高境界。简单的人懂得以简驭繁，反而在复杂的世界里保持内心的安宁。做最简单的人，吃最简单的饭，过最简单的日子。真正的好生活都是简单的，平平淡淡才是真。生活的本意，就在诗酒田园间。生

我们谈论的“养生”是什么？如果养生只是养身体，就成了养肉，那和养二师兄有什么区别？我们这里所说的养生，就是养命。第一，是改命。短命改成长寿，穷命改成富命，多病改成健康。第二，是强命。把羸弱变强壮，把渺小变伟大。举个例子，有个集团公司的老板娘，丈夫身体要垮了，公司经营也出问题了。我给她建议，把这一切放下，先去成长自己。后来，这些问题全都得到了解决。当命改变了，命基础上的一切会自动发生改变。花开蝶自来，花不开，蝶怎么来呢？所以我们人一生的努力，都要放在改命上。其实，上天是最公平的裁决者，宇宙是最无私的运行者。世间种种的“不公平”背后，却隐含着最公平的真相——业力。但这并不是说，贫贱者多病者可怜者就永无翻身改命之时，真正智慧的选择，就是认识所有生命状态背后的实相和规律，尊重实相、敬畏规律，从此不再

家长问：读经遇到瓶颈和理念的冲突怎么办？王财贵教授：请注意！这是一个必定会发生的冲突，迟早会发生的。尤其当读经的圈子愈扩愈大时，会愈多这种论争出现。朋友们需要尽早在这方面有所警惕，有所抉择，或有所融摄安排，并有自己应对这种冲突的说法。因为，首先，读经只是少部分人在读，读的读，不读的不读，反正了不相干，此时没问题。后来，有些比较敏感的教育界人士也注意到了，他们初听之下，觉得匪夷所思，不符教育原理，于是起而攻之，此时壁垒分明，一看就知，或者有辩论，但因为各执己见，辩起来也没什么作用，只好回复各遵所闻，各行其是，要教就教，不教也罢，此时问题也不大。以上两种冲突，是读经与外部的冲突。但读经也有内部的冲突，这表面上看是比较不严重的，但深一点看，这是比较严重的。至少，如果这种冲突处理不妥，如同同室操戈，

一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。例如古人所说：“到江送客掉，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗话说：“人往高处爬，水向低处流。”它在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它，“处众人之所恶，故几于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”但在《老子》这一节的文言里，要注意它“几于道”的几字，并非说若水的德性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的