兰清竹韵

问：在市场经济的冲击下，社会上很多人抱着急功近利的心态，如何说服大众接受这种潜移默化的教育？王财贵教授：这个问题问得很好，市场经济冲击下大家都急功近利！你要告诉他经典教育的功利最大。所以谁真的求功利，就赶快教他的孩子读经，其它的都是小功小利，一时之功一时之利，读经是大功大利，永久之功永久之利；所以读经是最大的功利，你要什么有什么，你要他功课好，读经功课好，你要他聪明，读经聪明，你要他品德好孝顺，读经品德好孝顺，所以你要什么就有什么，所谓的求男子得男子求富贵得富贵，有求必应（笑），这是最大的功利。但是一般人呢，他其实不是功利，是笨得不得了，他连什么是功利都不知道。他因小失大，一短视就失了长远的利，所以短视近利就不是真的功利。所以你要告诉他这个道理，听得懂那真的是功利之徒，知道什么是功利的人，假

有些事是必须强调的，你不强调就会懈怠；有些事情是不能强调的，你一强调就它就过头，造成泛滥。爱孩子需要强调吗？哪个父母不爱自己的孩子？你不强调，都已经百般疼爱，牵肠挂肚，你再强调，它就流于溺爱。所以中国古人不强调爱孩子，只强调严于管教。所谓“养不教，父之过，教不严，师之惰”。因为溺爱放纵是容易的，严格要求是不容易的。溺爱谁都会，严格却是需要一点努力和智慧。现代西方教育，极力鼓吹“爱孩子”，好像不如此，父母就不知道爱自己的小孩，会把小孩当作捡来的孤儿似的。其实孩子是父母亲生的骨肉，父母子女之情乃人之天性，哪有几个父母会不爱自己的孩子，真正对孩子冷酷无情呢？在养育子女的过程中，最大的危险是流于放纵溺爱，而不是管教太严。孟子的母亲“子不学，断机杼”，宋代程颢、程颐的母亲教育儿子，“患其不能屈，不患不

《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。０１变易第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个

众所周知，在教育工作上，古人行之数千年作为人生教育基础的“传统启蒙教育”——读经课程，在经五四诸名人极力污蔑以后，被一班短视的主事者拦腰砍断了。自此，白话文取代了文言文，西方思想成为主流，中华民族的文化传承由此而断层已近百年，中国的学校再也没有培养出几个大师级的人物（钱学森语）。没有自我文化旳民族，托钵乞怜的结果，纵有再大的天才本事，终究不能参与于世界文明的创建，而将永为其它民族所轻贱。而且丧失其传统文化教养的人，很容易同时丧失其理性的反省力与创造力，这种效应已明显见于今日，值得每一个中国人反思。如果中国传统启蒙教育是不合理的，亦即不合人性的，则这种民族长年累月活在非人性的生活中，老早就已经自我毁灭了，还能在世上存活数千年而写下光辉的历史吗？但，如果“传统启蒙教育”是合理的，亦即合乎人性的，

经典往上通于天地宇宙。往下关系到我们每一个人，每一个念头，每一件事物，但是你怎么面对天地宇宙，面对你的人生，面对万事万物呢？我们应该用天地之心来面对，这个天地之心在哪里呢？你可以说天地之心就在我们每一个人的心中，我们似乎可以不需要学习，不需要经典。但是，如果我们能够透过这些已经表现出来的经典来提醒我们，我们将得到更大的方便，让我们的人生少走许多的弯路，让我们在几十年当中可以活得五千年，活得一万年。甚至让我们的生命可以得到永恒的价值。所以你不读经，你凭你自己，凭你从小这样上学，凭你跟你的朋友接触，凭你去上班下班，凭你组织家庭，你自己怎么可能有那样的志气，有那样的精神？一个人生活在现实中，随时会受到挫折，你可能连抵挡挫折的能力都没有，你怎么可能从滚滚红尘当中超拔而出？没有圣人在前面做你的模范，引

一、认定各民族文化的兼容性，提出“全盘化西论”亦即认为各民族的文化都是人类理性的成就，都是人类共同的智慧遗产，凡是有理性的知识分子都应对之尊重，尽心学习，求其存续。并且相信文化与文化之间可以融会贯通，可以互相成全。每一民族最少应尽自我文化的传承之责，先以自我文化陶育出自我生命的深度，进一步才足以谈吸收与开创新一代的文化。所以中国人此时应效法古人吸收印度文化的气魄，全盘“化西”。“化西”，不同于“西化”。“西化”是忘了自己，把自己变成西方；“化西”是健全自己，并通过自己的努力，把西方消化进来，充实自我的生命内蕴。“西化”，只是不负责任的奴性的依附，“化西”是自我作主的勇敢的承担。将中国文化的发展定位在中西文化的融通互利的追求上。以造福民族后世，并贡献于全人类。二、认定经典在文化传承上的重大意义

书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这箇不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。夫子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲［ｗù　ｎｉè］不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。

今天我们要讲的是关于大家习惯所称“儿童经典诵读”的事，“儿童诵读经典”是大家最近讲惯的术语，其实就是儿童读书。不管称儿童读书、儿童诵读经典，或儿童中西文化导读也好，在我的看法，这个时代，尤其我们中华民族这个国家，在近七、八十年来这个时代，中国人一听到“诵读经典”，就莫名其妙地反感，认为是复古，走倒退的路线，或者认为不合时宜，这都是一个错误的观念。因此，我对大家推广的这个工作，就改个名称，叫做“儿童智慧开发——中国与西方文化导读”。这样一来，一方面免除各方面的误解，另一方面也为中华民族建立一个承先启后的新文化。其实引用孔子的话，什么事都要“正名”。什么叫正名呢？就是对于事情的一个主题，先要弄清楚。实际上，我们提倡的儿童诵读经典运动，就是一个背书的方法，就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌，没有别的

《太上老君内观经》简称《内观经》又称《内视经》，撰人不详。约出於魏晋朝。陶弘景曾引过此经，是道教的经典著作之一。《太上老君内观经》继承发展战国道家祖师列子的养生思想，义理通明，文字优美通畅，韵古义幽，言简意深。若以传统经典来修持，对精神灵性修持上的提升，将会有所极大收获。若当古文来细细欣赏品读，可谓中华文字组合上的极致美感体现。千百年来，获得精神悟境的圣哲，文字大智慧皆从心念自然流露。由内而外，无不宁静无为；起思动念，无不利益众生；神思所到，无不字字精巧，句句玑珠，当中不含一丝瑕疵。无事偶来品读，犹如把玩一块温润无瑕的美玉。此经以修心为修道之说，宋金以来对道教诸派尤其全真一派之教旨影响颇大。太上老君是道教道祖，是三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）之一，道教的理论依据是道家。要了解内观经，我

世界有多大？时间有多长？人来自哪里，归于哪里？人活着为了什么？神佛是否存在？唯心与唯物哪个符合世界本来面目？种种问题，在当今时代已经比较少人花毕生精力进行专门的思考了，但无可否认，自古以来，几乎人人都对这些问题有过思考，而真正想清楚了这些问题真的很少——但并不是没有！其实，在人类的典籍中，这些悟透宇宙玄机的人真的是很真诚的将其所知道的一切告诉了世人，但是，由于人类语言的和人类感知能力的局限，这些典籍中所讲述的东西往往无法被人理解，尽管人们在往往在现实中发现其所讲述的东西或多或少地符合现实，因此认识到这些典籍的重要性，但一些更玄奥无法在现实中简单印证的东西则被人们当作幻想或谎言。为什么想清楚了所有有关宇宙的根本问题的这些人将其所知道的如实告诉大家，而大家却无法理解或相信呢？原因至少有两个：第一