兰清竹韵

曾国藩说看一个家庭的兴败只看三个地方：第一看：看子孙睡到几点，假如睡到太阳都已经升得很高的时候才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来。第二看：看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子。第三看：看后代子孙有没有在读圣贤的经典，“人不学，不知义。”畅游史海，可以看到“盛不过三代”是大多数官宦之家很难逾越的魔咒。而曾氏家族却代有英才层出不穷，出现了像曾纪泽、曾广均、曾广铨、曾昭抡、曾宪植等一代代杰出人物。探寻曾氏家族长盛不衰的奥秘，曾国藩留给后代的＂四条遗嘱＂起到了决定性的作用。曾国藩的四条遗嘱：一是慎独则心里平静。自我修养的道理，没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶，却不能尽自己的力量以行善除恶，这是自己的表现。内心是不是自欺，别人无从知道。孟子所说的上无愧于天，下无疚于心，所谓

日前，在海外读经交流群，海外读经家长琳伊老师分享自己近期读书感受及给儿子课外阅读之安排，引发了一波关于“阅读”的讨论。王财贵先生在群中给予建议和回复。分享如下。关于阅读的建议几乎每年各地报社出版商或学校，都会请名人学者对青少年或社会大众开列一些建议书目，有的是众所共认，有的是自有见解，有的是年年上榜，有的是随时更替。可以参考。其实，所谓阅读，本应博览，即几百几千本的去读，到最后，什么书都读到。又，读书贵有心得，小小孩子，读什么？若只读小人书，有何心得之可言？故另一种处理方式是：既然以读经为主了，那就不必旁鹜，经典之外，不读（少读）他书，等经书读多了，第一本阅读的课外书是：古文观止或资治通鉴或史记，此三书看过了，其它书，或不读也罢，或稍一读，皆可手到擒来也。——摘自《王财贵６５文集　　网络回复

曾仕强，中国式管理之父，极具影响力的管理大师与国学大师。台湾交通大学教授，台湾师范大学教授。著有《中国式思维》《中国式管理》《领导的方与圆》等作品。各行各业里面，教育是最痛苦的可以说我一辈子的大部分时间都是在做教育，也有有一些心得，提供给大家作参考。你只要类比一下，就知道为什么说家家有本难念的经，行行都有他们的苦衷。第一个问题，每个人都认为自己懂教育，每个人都认为自己受过教育，大家也都关心教育，所以就觉得自己很懂，于是就自以为是，敢对教育指指点点。什么部的部长都好当，就是教育部长真的很难当。因为每个人都觉得自己懂的时候，他这个部长怎么当？大家看，几乎所有的人都是如此，你问他：你懂医吗？他说不懂。你懂军事吗？他说不懂。你懂气象吗？他说不懂。你问他这些，他都会承认自己不懂。但是只要问他教育，他一

古语有云：半部《论语》治天下，《论语》对中国的影响深远，渗透我们生活的方方面面。对做教师来说，《论语》带给我们哪些启示呢？孔子在与他的学生互动过程中，体现出哪些为师之道。今天，就让我们向孔子学习，看看如何做一名好老师。０１做一个真实的教师《论语》虽是经典，但各篇章对话之间并无上下一贯的系统联系。然而，正像李泽厚先生所说，读罢全书，却仍然可以见到一个“相当完整的生动印象”，那就是孔子。透过《论语》，我们分明看到了一个生动、真实的教师。他有爱憎，不做好好先生。子贡问他，君子也有憎恶吗？（《论语》阳货篇第十七、二十四章，以下注作１７．２４）他说有。他憎恶讲别人坏话的人，憎恶自己下流却毁谤向上的人，憎恶勇敢而不懂理智的人，憎恶专断而执拗的人。有憎有恶才有活生生的人的情感。他会着急，急了还会发誓。一次

问：糊里糊涂地读经是不是不负责任？王财贵教授：我们这样看，做人是很简单的，该怎么做就怎么做；讲话也是很简单的，该怎么讲就怎么讲；教育是很简单的，就是该怎么教就怎么教。孩子在糊里糊涂的时候，他是用糊里糊涂的能力来学习的，我们就应该符合他的本性，这是以学生为中心来考虑教学模式，符合杜威所说的“儿童中心本位”论。所以杜威的教育理论违反了他自己的理想，他是希望我们的教育要符合学习者的能力，符合学习者的心态；而一个孩子他是糊里糊涂面对世界的，所以我们要糊里糊涂来教他。字怎么认？糊里糊涂就认了。如果精明的教他，他很痛苦。所以现在青少年错字连篇，为什么？小学的时候教得太精明了。怎么办才能不写错字？一个有学问的人就不会写错字，我们应该就让一个人有学问，才是根本之道。而且一个有学问的人如果写错了字，人家还不敢

问：在市场经济的冲击下，社会上很多人抱着急功近利的心态，如何说服大众接受这种潜移默化的教育？王财贵教授：这个问题问得很好，市场经济冲击下大家都急功近利！你要告诉他经典教育的功利最大。所以谁真的求功利，就赶快教他的孩子读经，其它的都是小功小利，一时之功一时之利，读经是大功大利，永久之功永久之利；所以读经是最大的功利，你要什么有什么，你要他功课好，读经功课好，你要他聪明，读经聪明，你要他品德好孝顺，读经品德好孝顺，所以你要什么就有什么，所谓的求男子得男子求富贵得富贵，有求必应（笑），这是最大的功利。但是一般人呢，他其实不是功利，是笨得不得了，他连什么是功利都不知道。他因小失大，一短视就失了长远的利，所以短视近利就不是真的功利。所以你要告诉他这个道理，听得懂那真的是功利之徒，知道什么是功利的人，假

有些事是必须强调的，你不强调就会懈怠；有些事情是不能强调的，你一强调就它就过头，造成泛滥。爱孩子需要强调吗？哪个父母不爱自己的孩子？你不强调，都已经百般疼爱，牵肠挂肚，你再强调，它就流于溺爱。所以中国古人不强调爱孩子，只强调严于管教。所谓“养不教，父之过，教不严，师之惰”。因为溺爱放纵是容易的，严格要求是不容易的。溺爱谁都会，严格却是需要一点努力和智慧。现代西方教育，极力鼓吹“爱孩子”，好像不如此，父母就不知道爱自己的小孩，会把小孩当作捡来的孤儿似的。其实孩子是父母亲生的骨肉，父母子女之情乃人之天性，哪有几个父母会不爱自己的孩子，真正对孩子冷酷无情呢？在养育子女的过程中，最大的危险是流于放纵溺爱，而不是管教太严。孟子的母亲“子不学，断机杼”，宋代程颢、程颐的母亲教育儿子，“患其不能屈，不患不

《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。０１变易第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个

众所周知，在教育工作上，古人行之数千年作为人生教育基础的“传统启蒙教育”——读经课程，在经五四诸名人极力污蔑以后，被一班短视的主事者拦腰砍断了。自此，白话文取代了文言文，西方思想成为主流，中华民族的文化传承由此而断层已近百年，中国的学校再也没有培养出几个大师级的人物（钱学森语）。没有自我文化旳民族，托钵乞怜的结果，纵有再大的天才本事，终究不能参与于世界文明的创建，而将永为其它民族所轻贱。而且丧失其传统文化教养的人，很容易同时丧失其理性的反省力与创造力，这种效应已明显见于今日，值得每一个中国人反思。如果中国传统启蒙教育是不合理的，亦即不合人性的，则这种民族长年累月活在非人性的生活中，老早就已经自我毁灭了，还能在世上存活数千年而写下光辉的历史吗？但，如果“传统启蒙教育”是合理的，亦即合乎人性的，

经典往上通于天地宇宙。往下关系到我们每一个人，每一个念头，每一件事物，但是你怎么面对天地宇宙，面对你的人生，面对万事万物呢？我们应该用天地之心来面对，这个天地之心在哪里呢？你可以说天地之心就在我们每一个人的心中，我们似乎可以不需要学习，不需要经典。但是，如果我们能够透过这些已经表现出来的经典来提醒我们，我们将得到更大的方便，让我们的人生少走许多的弯路，让我们在几十年当中可以活得五千年，活得一万年。甚至让我们的生命可以得到永恒的价值。所以你不读经，你凭你自己，凭你从小这样上学，凭你跟你的朋友接触，凭你去上班下班，凭你组织家庭，你自己怎么可能有那样的志气，有那样的精神？一个人生活在现实中，随时会受到挫折，你可能连抵挡挫折的能力都没有，你怎么可能从滚滚红尘当中超拔而出？没有圣人在前面做你的模范，引