兰清竹韵

“一阴一阳之谓道”，世间万事万物都存在着正反两个面，达到了某种对立统一平衡，便衍生出了道。老子有言：“知其雄，守其雌，为天下溪“。这是在告诉大家一个道理：做人要刚柔并济，达到矛盾统一的局面，“雌雄同体”才是最佳。《周易·泰卦》彖传讲：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”君子是阳的一面，小人是阴的一面。真正强大的人，往往也是一半君子一半小人，同时具备君子和小人这两张面孔。外小人内君子，才能战胜小人，当乃真君子。１、外圆内方中国历来就讲求方圆之道，不管是天圆地方的宇宙观，还是铜钱外圆内方的独特外形，方与圆虽看似普通的两种构图形状，但其中却蕴含着最中国的待人处事智慧。圆，光滑润泽，包容宽和。方，明辨是非，内心方正。方是为人之道，圆为处事之本，外圆内方是中国传统的处世哲

古语有云“相由心生”，其实这里所说“相”可以是指面相、外貌，还可以是指一个人的言行举止，即体相。一个人的内心世界如何，都会在有意或者无意间通过身上所有部位来展示出来。正如心相篇中所说“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知”，心地是相貌的根本，审察一个人的内心，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。其实，走路最能够看清楚一个人，因为一个人的走路姿势，就暴露了他的人品。国学大师曾仕强教授更是认为：走路时，有这种姿态的人，更值得信赖！下面我们来一起看看！０１曾仕强教授说：“走路最能够看出一个人，但是我们现在最不重视的就是走路。最好的走路是怎么走，走的时候，好像背上有重物，就表示你这个人可以负担重责大任。你脚步很稳，按部就班，就让人

《中庸》用了三分之二的篇幅讲“诚”，“至诚”更是儒者的最高境界，一个“诚”字，究竟有怎样的玄机？所谓中庸，子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸之道，意为不偏不倚，折中调和的处世态度。然中庸之道，亦在于“诚”。中庸所谈的“至诚之道”，从修身养性中看来，其实也是“真诚之道”。真诚，是心之至诚，以诚待人则无人不信，以诚处事则无事不克，以诚立业则无业不兴。以诚待人则无人不信清人方苞曾言：“感人以诚不以伪。”用自己最真实和真诚的心去对待他人，没有半点虚情假意，不以诳语欺人，这是做人必须具有的品格。诚之者，人之道也。以诚待人有诚意，君子之交淡如水。诚意的多少并不会以金钱衡量，也不会以功名去较量，以诚相待的双方，是指彼此有一颗互相谐和的心，没有攀比，没有嫉妒，只有

本事再大，也要警惕这三种人。在儒家文化中，特别重视人与人之间的交往。孔子在《论语》一开篇提到的“人生三种快乐”，其中之一便是“交友之乐”。人生得一知己虽是乐事，但我们在交友过程中，也有一些需要注意的地方。孔子曾用他的大智慧告诫后人：本事再大，也要警惕下面这三种人。１、巧言令色之人孔子曾在《学而》篇中说道：“巧言令色，鲜矣仁。”仁德是一种素养，更是一种精神，具有“仁者”之心的人，必定表里如一、言行一致。而那些阿谀逢迎、讨巧卖乖的人，往往是靠不住的。曾经有人在孔子面前这样评价冉雍：“冉雍这个人嘛，是个仁者，只可惜口才不太好”。孔子听后，笑着说道：“这正是他的过人之处啊，人为什么要能言善辩呢？那些能说会道、阿谀逢迎之人，往往是招人厌恶的。”由此可见，孔子是很讨厌巧言令色之人的。据说在上古时期，有一

《六祖坛经》亦称《六祖大师法宝坛经》，是由中国佛教禅宗大师六祖惠能口述，弟子法海集录而成的一部佛教经典。《坛经》是中国僧人著作当中，唯一一部被称为“经”的经典著作，是禅宗的“宗经”，在中国甚至世界佛教史、文化史、思想史上面意义都非常大。《坛经》能和佛陀所说的经相提并论，可见其在中国佛教史上特殊和重要的地位。细读经文，精选出了智慧禅语，句句开悟，让人明本心，见自性。１、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提：指菩提树，意译智慧、知、觉，指能觉法性的智慧。惹：沾染。菩提是觉悟，怎么会有树呢？心中怎么会有明镜台？本来什么都没有，哪里会沾染上尘埃呢？这句中国人耳熟能详的偈语，是惠能大师针对神秀“身是菩提树，心似明境台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”说的。意思是：菩提是个觉道，又有什么树呢？而心

人这一生谁都会犯错。有些错误，犯了，能吸取教训；但有些错误，犯了，会拖垮生活。老子认为，人生在世，有四种错误绝不能犯。１、自见《道德经》云：“不自见故明”。自见，就是带有任何偏见的看人看事。医生在做手术时，都需要无影灯，其实很简单，就是一圈灯。当灯从左上角打过来的时候，自然就会在右下角产生一个影子。但是如果在右上角还有一个灯，那这个影子就不存在了。如果它是一圈灯，自然从哪个角度都不会有影子了。《心经》里说“无无明，亦无无明尽”，有阴影的地方就是无明。老子说“不自见故明”，就是告诫我们，不要总把思维局限在自己所见的角度，才能看明真相。更多时候，我们要学会站在对方的角度来考虑问题，也就是换位思考。因为每个人的思维方式不同，对待同一件事情也会有不同的反应，所以不妨试着站在对方的位置，用对方的思维方

明代著名思想家王阳明一生坎坷，历经磨难。他崇德尚义，文韬武略，成就卓著，尤其是他创立的“心学”体系，在明以后思想界占有重要地位，影响深远。出身教育世家、状元名门的王阳明，在祖父王伦、父亲王华的教育影响下，２８岁起随父同朝为官。后因直谏宦官刘瑾之害被贬谪贵州龙场，历经“百死千难”之后，终于悟得“良知”学说，并开启了他平定西南的戎马一生。讨江西宁王之叛，平闽赣两广民寇之乱，次次都是临危受命，屡建奇功，用兵之神，无人能出其右。王阳明与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。王阳明把“勤读书”放在了第一位。他在给弟子的一封家信中还专门提到：“像侄子正

《荀子》经典名言１０句，欲知天下事，须读古人书。１．　多言则文而类。出自《荀子·性恶》。说起话来滔滔不绝不过是堆砌辞藻而已。２．　持之有故，言之成理。语出战国时期荀况《荀子·非十二子》。理论要有根据，说话要讲道理。３．　言而当，知也；默而当，亦知也。语出战国时期荀况《荀子·非十二子》。在该说话的时候说话是明智的，在不该说话的时候沉默也是明智的。４．　一进一退，一左一右，六骥不致。语出战国时期荀况《荀子·修身》。一会儿向前，一会儿向后，一会儿向左，一会儿向右，即使用六匹良马拉车也无法到达目的地。比喻做事要专心。５．　学者非必为仕，而仕者必如学。语出《荀子·大略》。读书人不一定都要去做官，但做官的必须坚持读书学习。这句话阐述了入仕做官和学习之间的关系，强调了学习是为官者的基本功课。６．　非我而当

在这个纷纷扰扰的世界，总是有太多的诱惑，使我们的内心感到烦躁与不安。有的人急于功名，有的人热衷利禄，却少有人肯静下心来，踏踏实实做好每一件事，到头来，想了很多不切实际的东西，一无所获。人生不能太浮躁，不能太焦急，只有静下心来，认真做好每一件事，才能处处得意。０１、静心换初心古语有云：“不忘初心，方得始终。”不管做什么事情，都要守住自己的初心，才能有始有终。而要想不忘初心，就必须要做到心静，只有心静了，才能不被喧嚣的世界打扰，才能时时刻刻守住自己最初的理想。苏洵少时也曾立志要发奋读书，考取功名。可没学多久，他心里就有一股躁动，觉得外面的世界如此美好，不出去游玩一番，实在是白白浪费人生的大好时光。于是，苏洵就开始放弃读书，出去外面到处游荡，终日嬉戏，一直到了十八岁还不会断句和作诗文。后来第一次应

曾国藩是一个军事家、政治家、伦理家，除此以外，他还是一个文学家。曾国藩对于文学是很有修养的，只因为他在事业上的成就太大了，所以把他的文学修养遮过了。１、读书的三个层次现在我们开始说起曾国藩的读书。曾国藩对于读书，可分三层来说：第一是喜欢读书，第二是懂得读书的方法，第三是劝人读书。曾国藩在咸丰二年以前，在北京做京官的时候，便养成了读书的习惯。他在翰林院几年，所做的可说完全是一种“研究工作”。因为职务比较清闲，所以他有较多的工夫自己读书。他所交的一般朋友，都是很讲究读书的，所以那时京师的读书风气很浓厚。这时候曾国藩有这样一段读书的故事：他因为屡试不售，在京师住得气闷，便应朋友之招，到江南去游玩。在路上因为路费缺乏，向睢宁的朋友易作梅借了“百金”，在路过南京时，他把这笔钱完全买了书。不够，又把衣服