兰清竹韵

　　　　所以聚焦的点很重要，清代的隶书伟大之处，在于跨越了唐代而直接汉代，但是你说他是不是就忽略了唐代人的智慧呢？没有，清代的第一隶书大家是谁呀？伊秉绶，伊秉绶可以说是清代隶书的第一座高峰，非常之伟大，形成了自己的独特面貌，而且充满了相当浓郁的现代气息，和现代的、清代的人文特征，他虽然没有汉代那么质朴那么高古，但是他有了清代人的文人气息，这个人文气息哪里来的呢？我们说伊秉绶是一个大智慧，他是把颜真卿楷书的精神以隶书的笔墨和结构来实现的，就是你能够在伊秉绶的隶书里面处处看得见颜真卿的影子，他的精神的那种所追求的东西。所以说清代人很伟大，吴昌硕的隶书尽管作品不是很多，但是吴昌硕隶书的格局和气魄直接碾压历史上的这些。　　　　你看隶书这个庞大的体系，一个技术体系。所以我们当今中国的书法人，是不是应该

编者按：“清代碑学书法四家”论坛自２０２２年５月开始，向“清四家”碑学书法研究专家和学者约稿，同时面向社会征稿。自２０２２年１１月开始，《中华书画家》杂志连续四期推出邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕“清四家”碑学书法研究专题。本刊公众号也将陆续节录推发，以飨读者！　　　　２０２２年１１月碑学建构中的师法取向及相关问题——以邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕为例□陆明君碑学是相对于帖学而产生的一个概念，本指北朝碑版之学，亦即楷书，这在清人的碑学著述中已有所论。对“碑学”内涵的理解，目前学界尚存在一些分歧，主要是多将篆隶也纳入到碑学的范畴，将清代前期的篆隶复古与实践也视为碑学的开启；另有因风尚所及，而将行、草书中援入方笔拙势，习惯上也视为碑学之列。就目前书法界多数人的理解或社会认知生成的观念，“碑学”

古意挽可回　　俗书期一荡——何绍基书学的意义□吴高歌何绍基重视北派而贬抑南派既是一个地域视角的观察，又有笔意上“篆分”之意的考量，其结论足以表明在清代书学中的碑派倾向和定位。如果进一步从何氏对“古意”的呼吁与对“俗书”的针砭考察，同样会发现何氏所谓的“古意”实则是指含有篆分笔意或八分意矩的碑版，而“俗书”则很明显是指南派的姿媚、缺乏骨力的刻帖或书作。何氏对古意与俗书的褒贬直击碑帖的精神气质层面，较之从地域、笔法角度的分别、褒贬更深入，更透彻，其审美取向也表露无遗。从这个意义上来看，何氏碑派的定位也更清晰、分明。早在道光己亥年（１８３９），何绍基典福建乡试副考官之暇，游览鼓山、乌石山，观摩唐代李阳冰篆书，颇发感慨，以诗记之云：“昨登波若台（在乌石山），快睹少温迹。力争崖气高，势若仙掌擘。更有王

清代书风●何绍基书学渊源及对现代书法创作的启示何绍基是中国近代书法史上一面伟大的旗帜，作为著名的书法大家，“先生于学无所不窥，尤精小学，旁及金石碑版文字，书法具体平原，上溯周秦两汉古籀，下逮六朝南北碑碣，搜至千余种，皆心模手追，卓然自成一家，草书尤为一代之冠。……是编考订金石，精审翔确，即一字一画之微，亦必剖析无遗，折衷至当。乾嘉以还，藏金大家首推文达相国，于《积古斋》犹然多所举正。同时吴平斋、僧达受诸名辈有所考论，辄与往还商略，其擘精独到处，要必加人一等。在湘沅学派中，若先生者，可谓嗜古采奇，别开蹊往者矣。”（吴隐《东洲草堂金石跋语》）。　　一、何绍基生平及书学概述　　何绍基（１７９９～１８７３），湖南道州（今道县）人，字子贞，号东洲居士，晚号暖叟，一作猿臂翁，因其执笔县肘，若开劲弩，故取

李鸿章是晚清重臣，他早年虽然也曾有过“翰林变绿林”的经历，但总的来看，仍然不失文人本色。李鸿章进士出身，练就一手精美的“馆阁体”自不必说，难得的是他将书法由“敲门砖”进而登堂入室，终其一生，临池不辍，尤其推崇王羲之，与著名法帖《集王圣教序》《兰亭集序》十分有缘。　李鸿章临《集王圣教序》（部分）《集王圣教序》又名《怀仁集王书圣教序》，是由唐代弘福寺僧怀仁集晋王羲之行书而成，相传王羲之的行书字迹，大都集摹于此碑。李鸿章以其老师曾国藩为榜样，以练字作为修身养性的日课。清末文人郑孝胥在其日记中记录了他第一次谒见李鸿章的情形：“（光绪十一年八月十二日）十点谒中堂，余以大卷呈阅，中堂方临《圣教序》。”　传说李鸿章在任直隶总督时，偶然得到清宗室收藏家崇恩所藏的《集王圣教序》善本，欣喜非常，“每日必临数百字

提问方式各位读者朋友可在文章底部留言，我们将选取优质问题由洪厚甜老师亲自解答，解答内容将在下期推送。上期问题解答Ｑ尊敬的洪老师，您好，学习草书应该是怎样的学习顺序，对于明清那些个人风格强烈的草书，应该在什么阶段入手，比如赵之谦的行草。洪厚甜：草书的学习实际上是一个系统的学习，我们理解是两个系统，一个是以篆隶为主的，对线质的生成技术的系统；一个是对转换关系的，线与线的衔接关系、转换关系的这样一个系统，就是行草书的技术系统。行草书的技术系统的核心是草书的技术系统，那么草书学习这个板块肯定是以魏晋为主，二王这个体系为核心来展开，那么它的技术的核心范本肯定是王羲之的《十七帖》、智永的《真草千字文》、《书谱》和怀素的《小草千字文》，这些都是最基本的草书技术技巧的学习。当然，第二步就是草书的升华和展开，

提问方式各位读者朋友可在文章底部留言，我们将选取优质问题由洪厚甜老师亲自解答，解答内容将在下期推送。上期问题解答Ｑ洪老师您好，对临刻本，如何确定每一笔画的起收笔和笔势？洪厚甜：我们在对临刻本也好，对临其他碑版也好，还是所有其他民间这些碑、砖文，其实我们的一个前提就是熟悉它。不管它是刻什么，刻在哪里，还是风化过没有风化过的，它给我们直接的东西就是它的线质和它的结构。其实我们不是非得要通过这些一般的碑刻，风化很重的去学这种线的起笔、收笔，我们通过对墨迹本，尤其是现在印刷术这么清晰，通过墨迹本的观察学习去看古人的这种笔势和笔势的转换技术技巧。当然，有很多好的刻本、刻帖也能够传达出一些比较具体的技术内容，但是这些具体的技术内容，《书谱》、智永的《真草千字文》这些，包括杨凝式的那些墨迹本，这种墨迹的东

提问方式各位读者朋友可在文章底部留言，我们将选取优质问题由洪厚甜老师亲自解答，解答内容将在下期推送。如果我们把楷书当成一个通俗的，作为一个书写基础的认识，你永远走不到楷书的高层次、高境界。楷书是两个板块，魏碑和唐楷，我们说研究楷书实际上就是研究这两个板块，那么，仅仅停留在这两个板块，能不能够研究好楷书呢？不能。这也是唐以后中国书法发展的这个过程中，楷书从来就没有站起来的缘由。九十年代中期，有两所高校约我写中等书法教程，写楷书这一板块，那个时候我对中国书法史又进行了一个贯通式的学习和考察。我一下就惊呆了，从唐代以后要想找两个站得住脚的楷书大师，我看了一下，唐以后真正以楷书的成就走进中国书法史的只有一个赵孟頫。大家都知道，北魏以后楷书就基本上成了人们交流使用的主要书体，学习汉字书写的必经之路。每

、提问方式各位读者朋友可在文章底部留言，我们将选取优质问题由洪厚甜老师亲自解答，解答内容将在下期推送。上期问题解答Ｑ请问洪老师，如何理解“察之者尚精，拟之者贵似”是否更适宜于临帖，而非碑刻？洪厚甜：”察之者尚精，拟之者贵似”是孙过庭《书谱》里面的两句话，应该说是在指导学习古人、观察古人书迹时候的两个重要的概念。就是说没有察之的精，很难做到拟之的似，当然，察，体察，是由表及里、由粗及细、由具象到抽象的一个过程。那么这里面，帖学，也就是我们对照墨迹的时候，面对精细刻帖的时候，无疑是很实用的，但是呢，它在一些磨损风化比较厉害的碑刻学习的时候，还是同样适用的。我们从表象上的似可以通过揣度、揣摩，反复的推敲，去体察古人在调动笔墨，调动这些资源对字的空间造型这种把控的过程中很多精微、精细的东西，都是要通

　　　　临帖是个手段，我们以前说你要学书法，就买一本你自己喜欢的字帖去写，你写一辈子，自然就成为书法家了，有那么简单吗？那不是忽悠人吗？你看我们现在书法的专科生、本科生、硕士、博士、博士后，我们这个体系是怎么建立的？是你买一本字帖买几本字帖自己写一辈子就玩得成的这样一个事吗？难道我们艺术学院去当老师的，你没有个教师资格，你能够进得去吗？没有个教授资格，你能进得去吗？副教授都不想要，就是要教授就是要博士，这就是门槛，这就是这个时代对学术的要求，而且你到了学院里面当教授没那么轻松，每年你要完成多少的科研课题，在国家规定的Ｃ刊上要有文章发表，发表多少篇文章，你要有你的成果，你要有你的科研内容，要有你的课题方向，哪里是你买一本字帖的事呀。　　　　所以说，在座的各位不管哪个时代哪个行当，只要你想做书法