走近《爨宝子碑》| 洪厚甜国家画院高研班

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Ｑ

尊敬的洪老师，您好，学习草书应该是怎样的学习顺序，对于明清那些个人风格强烈的草书，应该在什么阶段入手，比如赵之谦的行草。

洪厚甜：草书的学习实际上是一个系统的学习，我们理解是两个系统，一个是以篆隶为主的，对线质的生成技术的系统；一个是对转换关系的，线与线的衔接关系、转换关系的这样一个系统，就是行草书的技术系统。行草书的技术系统的核心是草书的技术系统，那么草书学习这个板块肯定是以魏晋为主，二王这个体系为核心来展开，那么它的技术的核心范本肯定是王羲之的《十七帖》、智永的《真草千字文》、《书谱》和怀素的《小草千字文》，这些都是最基本的草书技术技巧的学习。

当然，第二步就是草书的升华和展开，那么这个升华和展开有几个方面的东西，就是对怀素草书的展开学习、对张旭草书的展开学习、对张芝草书的展开学习、对黄山谷草书的展开学习，对这几个体系展开学习，基本上就完成了对草书技术技巧的拓展学习。

那么这里面还有很多问题，就是草书的技术不仅仅是在草书里面的存在，它和楷书的书写的基本框架结构结合以后就孕育了行书。行书里面偏重于楷书的成分多就是行楷，偏重于草书的成分多就是行草，这里面也是我们一个重要的学习板块。比如说王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》、苏东坡的《黄州寒食诗》这些，杨凝式的那些临帖，还有唐宋的很多东西，都是我们重点学习的内容。这个体系的学习和展开还有对明清的观照，都是在这个基础体系的基础上对技术运用、技术拓展的一些，基础的学习还是放在宋以前。

宋以前的这个板块是我们所有技术的核心板块，那么拓展风格流变的学习，就是用这些技术怎么去讲故事，以什么形式来完成我们对内心的审美向往和表达，那么就可以对宋以后，赵孟頫、董其昌这些学习和理解，包括明清的借鉴，包括你说的赵之谦，都是建立在这个基础上。离开这个基础，我们对它的学习就可能出现偏差。就会把末以为是本，而把本给丢掉了，把本丢掉了，末就没有存在的意义。

明天就要去看《爨宝子碑》了，不管你看过没看过，我们明天大多数都是第一次面对这个碑的原碑的时候。我们所有的铺垫就是两个点，一个行草十家，一个明天的这个点。我们今天和昨天是让大家充分的感受一下，云南、昆明和云南的整个民情民风，然后才能对这个学术的点有一个深入的把握和了解。

所以说明天就要面对《爨宝子》了，但是我们里面没有一个是学《爨宝子》的，你们就会觉得洪老师叫我们去考察一个我们从来不学习的东西，如果你这样想的话你就完蛋了，不配做学术。我经常说的，离你越远的地方才是撬动你，改变你的地方，是不是？这个话我不止一次说过，不是你学什么才看什么，人类连做个疫苗都是首先在动物身上实验的，人类要了解人类自身是要从了解整个宇宙来把控，才知道地球何以为地球，人类何以为人类，太阳何以为太阳，所以说你就是只守住自己的两亩三分地，你永远做不了大事。

人千万不要给自己下个牢笼，我这辈子就是这么玩，你不知道你最后是什么样子。洪老师四十年前当厨师的时候，我想过我能够走到今天吗？如果我觉得我当一个厨师，我还能够有什么作为，我就写一写完了，就在什邡呆一呆算了，你说我今天能够是今天的我吗？

所以说你不管你在哪里起步，你的明天永远是不可测的，它是取决于你以什么样的眼光，什么样的姿态，什么样的态度，什么样的行为来做。你不要想着我６０岁了，我５０岁了，没有年龄，忘掉年龄是我反复提醒大家。你觉得你老了你就没法玩了，你觉得你还不够老，你没有对人生没有体会，没有紧迫感。

所以我要求我们所有的学员要静下心来，你不要看一眼就自以为自己懂了，今年我看《爨宝子》是第三次了，不包括我以前来看的，我家里有清拓的《爨宝子碑》，我完全有理由不来，待在家里，但是我还有来的冲动。我１８年来到陈老师他们学校，给他们讲爨碑专题的学习和创作，我还不满足，我觉得我又有了新的体会和感觉。

我前不久在我公众号里边，关于《爨龙颜碑》和《爨宝子碑》一个比较的东西发给大家，大家认认真真体会看一下。为什么我们到云南来，你不要小看云南这个地方，《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》不仅仅是云南的，它尽管在云南这个地方，它是代表了中华民族最高、最顶级的这个领域的智慧。关于《爨宝子》、《爨龙颜》，我看了很多的资料，有很多大师都把它定位在不成熟，觉得《爨宝子》写成这个样子很怪，觉得是一个不成熟的表现，是好像中华民族写汉字里面的一个偏系统，这个是很错误的一种观念。

我是认认真真的把《爨宝子》是一个一个的认真的看。阮元，清代的大学问家，写了《南北书派论》，都是他的学术开启了这个领域的很多学术空间，都是他在推动，他到这边来做云贵总督的时候，他第一件事就是让他儿子来找这个碑，把它找到。他有个著名的论述就是《爨龙颜》这个碑是中原文化的正脉，彻底否定那些以为它是少数民族地区的一个偏门的东西，高屋建瓴。

所以说前年我在大同，中国书法家协会在那一个魏碑学术研讨会上我就专门说了，我说你们大同研究魏碑千万不要只以为你们只有那十二块，天下魏碑出大同，没有北魏政权，没有北魏政权南迁以后的推广，大力的推广和提倡，就没有北魏书法的光辉灿烂。北魏书法延伸到往北，《好太王碑》；往东，《郑文公碑》；往西，《石门铭》；往南，就是《爨龙颜》和《爨宝子》。

《爨宝子》比《爨龙颜》早五十三年，但是他们两个碑各具特色，而且达到了空前的高度。康有为在对魏碑进行定论的时候，神品立了三个碑，一个《爨龙颜》，一个《嵩高灵庙碑》，一个是《石门铭》。你看他对这个碑的定位多高，这都是神品级的东西。

所以我们这次带队，为什么我一定要带领大家来考察一下云南的文化，二爨这一块文化它是在中原文化的基础上又做了延伸，这个延伸有两个东西：第一，整个语言形式完全是不一样，这个语言就是整个构型系统完全不一样，线质都是篆籀，也就是说对这一块领域的研究没有篆书、隶书的积累，你不要跟我谈二爨，你就没有资格来做，你除了画它的形，你离它不知道远了多少。

所以我跟大家反复的强调什么东西呢？第一，《爨龙颜碑》和《爨宝子碑》不是一夜之间谁想出来的。所以我在跟他们交流的时候，我说这么成熟，这么有境界的两个碑的书写者，绝对不是写了这块碑就死了，也绝对不是他一写就成了这两个碑。只不过只流传下来了这两块碑，我们现在没有谁敢说《爨宝子碑》和《爨龙颜碑》是同一个人写的，那就说明一个什么问题呢？

这一方不仅仅是写《爨宝子》这一个大师，还有写《爨龙颜》这个大师，也就是说他这边的高手不仅仅是限于这两个人，它是一个渊源，它是一个整体的学术高度。为什么？《爨宝子》写的这么奇特，能够把这个碑写出来、立起来，而且以那么高的地位传下来，他绝对是一帮人，整个一个政权的认同。你说现在国家能够立块碑的人，他会是一般的人吗？只有你们那几个人觉得你写的好的，你能够立起来吗？竖的起来吗？他肯定不是，他是这一方的民风民俗跟这一方的整体推动下的一个文化精英的产物。　

（未完待续）

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