兰清竹韵

来源　｜　慈怀读书会中国下一个诺贝尔文学奖会是谁？这个问题几乎人人关心，而“阎连科”这个名字，近年来，一直在讨论之中。　为什么这么说，因为２０１４年，阎连科获得了卡夫卡文学奖，这个奖项在圈子里，素有诺贝尔风向标之称。阎连科的小说，一向扎根于乡土。作为一名土生土长的农家子弟，他知道农村生活的艰难，底层农民的贫困。也正是如此，“逃离农村”成为他笔下写的最多的主题。《我与父辈》同样如此。这是作者的一本半自传体散文。这本书的写作契机是这样的：老家四叔去世，阎连科千里迢迢赶回老家奔丧。他的妹妹问了他一句话，“哥，你写了那么多的书，为什么不写写我们家里的事情呢？”　这句话，一下子点醒了阎连科。他意识到，那些故土情怀，那些父辈们隐忍与挣扎，一直存在于他的脑海之中，只是缺少一个表达的机会。在这本书中，作者剖

来源　｜　慈怀读书会‍‍‍‍‍‍生活中，你会陷入这种进退两难的境地吗？渴望进入爱情或者是婚姻，可每当有人向你示好，你又忍不住拒绝；眼看工作就到截止日期，你想抓紧完成，却又担心自己做不好而迟迟不肯开始；感情失败、事业受挫，你想要走出生活的阴霾，可又不愿意去做出行动和改变；……诸如此类，你常常身处选择的焦虑或者是痛苦的境遇中。美国著名心理学家和精神病学家卡伦•霍妮告诉我们，这是因为我们内心存在着冲突。当冲突反复出现，就会让我们产生焦虑、恐惧甚至是悲观的情绪。卡伦•霍妮一生致力于心理学和精神分析研究，也被公认为与阿德勒、荣格、弗洛姆等齐名的西方当代新精神分析学派的代表人。他在书籍《我们内心的冲突》中，结合理论和实践，深刻剖析了诸如上述内心冲突的根源，还为我们提供了自我疗愈、解决冲突的办法。今天，就

作者　：儒风君《无常经》中说：“世事无相，相由心生。”人先天的外貌是父母给的，但后天的容颜却是自己修的。一个人的面相，往往和他自己的心性涵养息息相关。以貌取人，并非空穴来风，而是对内心和灵魂的剖析解读。因此，从脸上的“五官”，眼、鼻、眉、嘴、耳，最能看清一个人！１眼睛，看清邪正孟子说：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正则眸子隙焉，胸中不正则眸子旺焉。”意思是，要看清一个人的心术邪正，没有比观察眼睛更好的办法。因为眼睛，是心灵的窗户，也最不能容易掩盖心中的恶念。如果内心正直，为人坦荡，行事清白，那他的眼神就会明亮清澈。反之，若是内心邪恶，图谋不轨，那他的眼神就会飘忽不定，浑浊不堪。眼睛，无声胜有声，比言语传达的信息更真实和丰富。正和邪，善和恶，即使是捂住嘴巴，也会从眼睛中暴露出来。

壹　天行有常　人定胜天天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。【译文】大自然的运行变化有它永恒不变的规律，它不因为尧的仁德而存在，也不因为桀的暴虐而消失。用正确的措施去适应它就吉祥，用错误的措施去对待它就遭殃。贰君子贫困　志向广大君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。【译文】君子即使贫穷困厄，志向仍是远大的；即使富裕高贵，行为仍是恭敬的；即使处境安逸，精气神也不会懒散；即使疲劳倦怠，表情也不会无精打采；即使发怒，也不会过分责罚人；即使高兴，也不会过分奖赏人。叁注重自身　努力进步君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。【译文】君子注重自己的努力，而不去乞求上天的恩赐，因此一天天进步；小人放

文　｜　曾仕强曾国藩是熟读《易经》的，而且更重要的是，他能遵循易道而行，这是我们应该学习曾国藩的第一点。《易经》告诉我们“时”非常重要，它可以决定很多事情。“时”没有到，能拖就拖；“时”一到，当机立断。所以要坚持待时而动，顺势而为。不管是顺境、逆境，都要审时度势。当然逆时要有逆时的做法，顺时要有顺时的做法，只要稍不合理，就会徒劳无功。“盛时常作衰时想，上场当念下场时。”我们常常讲“上台靠机会，下台靠智慧”，上台是很容易，一有机会，别人一招手，你就上去了，可是下台却往往是很难的，若不运用智慧，很可能会还没有走到回家的路上，就被别人腰斩三段。所以曾国藩坚持裁军而不辞官，因为这样才能够“持盈保泰”，“持盈保泰”就是《易经》教给他的智慧。身处顺境乃至极盛之时，就该时刻小心谨慎，保持安定，才能保住已有

文　｜　冯其庸１９３７年抗日战争爆发的时候，我十三岁，读小学五年级，很快我的家乡沦陷了，我开始失学，在农村种地。一直种了十年地，到１９４６年，我才离开农村。我在十多年种地的时间里，读了不少古典小说、诗歌和散文。《浮生六记》就是我当时最喜欢读的一种书。我现在翻开这本书，还能重温当年在农村的地头田间读这本书的滋味。我喜欢这本书，第一是因为作者沈三白写得很坦率真实，不论是哪一章，都有浓厚的生活气息和人情味，而且，作者的思想是很自由的，尤其是开头第一篇就是写夫妇生活的《闺房记乐》，而且写得那么大胆和自然，一点也不像封建时代的人写的，可我们不能忘记，沈三白生于曹雪芹死后一年，即乾隆二十八年癸未（１７６３年），距离现在已经整整二百多年了！第二是这本书里写到的许多地方我都了解，例如《坎坷记愁》里写到的“东

０１炼己是第一步祝玄冲道长：炼己不管全真派的南宗、北宗还是东派、还是西派，基本上第一步都要炼心，因为心不静，我们就没办法进入内在自性去进行修炼，所以说炼己其实就是炼心。但是炼己的功法，比如说佛陀讲明心见性，道家讲修心养性。其实这个心在道家里面，层次是比较多的，道家讲心、讲神、讲灵，其实心也好，神也好，灵也好，它是有层次的。心就是指的我们后天时时刻刻在思虑，在起心动念的这个心，我们一般指的是后天之心。当然心在中医里面它还有一个指的是心、肝、脾、胃、肾，指的是我们肉体的这个心脏。但是我们对于修炼来讲，我们这个心指的是头部的神明。道家认为，人的上丹田这个地方，它是由先天元神所主，先天元神所居。就是说我们的神识，是居于上丹田，上丹田的这个元神，它是为百神之主。为什么叫百神呢？因为我们的身体四肢百骸，

作者简介：吕思勉（１８８４－１９５７），历史学家、国学大师，与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”。食的进化中国的进化，大约自三皇以来。其初所吃的东西，是草木之实，鸟兽之肉（见《礼记　·　礼运》）；和水中的蚌蛤等类（见《韩非子　·　五蠹》）。后来进化了，渐渐的知道吃各种植物，这个唤做“疏食”。［疏食二字古有两义：（一）　其初因菜类较谷类为粗疏，所以对于谷食，而称谷以外的植物为疏食；（二）　后来亦称粗的谷类为疏食，更后乃以疏食专指粗的谷类，而别造蔬字，以为菜食之名。此处的疏食二字，是依第一义指谷以外的植物的，谷以外的植物，后世的人，不用为主食品，古人则不然。《管子　·　八观篇》说：“万家以下，则就山泽；万家以上，则去山泽。”可见当时，靠疏食还能养活许多人口］从疏食再进一步，就会谷食了

作者简介：蔡元培（１８６８－１９４０），近代中国著名教育家、革命家，曾任北京大学校长、民国首任教育总长。我五岁零一个月（旧法算是六岁）就进家塾读书，初读的是《百家姓》、《千字文》、《神童诗》等，后来就读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等四书，最后读《诗经》、《书经》、《周易》、《小戴礼记》、《春秋左氏传》。当我读《礼记》（《小戴礼记》的省称）与《左传》（《春秋左氏传》之省称）的时候，我十三岁，已经学作八股文了。那时我的业师，是一位老秀才王子庄先生。先生博览明清两朝的八股文，常常讲点八股文家的故事，尤佩服吕晚村先生，把曾静案也曾详细的讲过。先生也常看宋明儒的书，讲点朱陆异同，最佩服的是刘蕺山先生，所以自号“仰蕺山房”。先生好碑帖，曾看《金石萃编》等书。有一日，先生对一位朋友，念了“你半推

作者简介：桑兵（１９５６－），浙江大学文科资深教授、中山大学近代中国研究中心主任、孙中山研究所所长。当今社会，节奏加快，信息爆炸，令人无暇读书，除了通过各种形式获取资讯外，只能浏览快餐式的书刊。不仅如此，连人们习称的上学读书，也早就变了味道。从小学到大学，所谓读书，其实主要是读教科书，很少有机会真正读书。不仅如此，即便进入研究乃至教书阶段，如今通行的做法大概也不大读书。虽然每日少不了或主要是与书打交道，只能说是翻书寻找自己需要的材料，并非读书。作者的立意，全书的主旨，似乎与己无关。如此看来，读书已成一项奢侈之事，许多人一生当中读书的机会甚少，真正通读过的书自然为数不多。既然读书不多，如何才能读懂，便成为问题。在力求读懂之前，首先应当明白，上学读书，就是要逐渐读懂那些读不懂的书，并且内化为自己