炼己筑基，是道家炼心的第一步 | 祝玄冲&刘丰

０１

炼己是第一步

祝玄冲道长：炼己不管全真派的南宗、北宗还是东派、还是西派，基本上第一步都要炼心，因为心不静，我们就没办法进入内在自性去进行修炼，所以说炼己其实就是炼心。但是炼己的功法，比如说佛陀讲明心见性，道家讲修心养性。其实这个心在道家里面，层次是比较多的，道家讲心、讲神、讲灵，其实心也好，神也好，灵也好，它是有层次的。

心就是指的我们后天时时刻刻在思虑，在起心动念的这个心，我们一般指的是后天之心。当然心在中医里面它还有一个指的是心、肝、脾、胃、肾，指的是我们肉体的这个心脏。但是我们对于修炼来讲，我们这个心指的是头部的神明。

道家认为，人的上丹田这个地方，它是由先天元神所主，先天元神所居。就是说我们的神识，是居于上丹田，上丹田的这个元神，它是为百神之主。为什么叫百神呢？因为我们的身体四肢百骸，包括五脏六腑，包括很多特殊的穴位，它都有许许多多的神明，并非只有一个神而已。这个在古代道家丹书《黄庭内景经》，里面讲的比较详细。比如说讲到了这个肝，有肝神，心有心神，肺有肺神，就是四肢百骇，包括头，我们古人讲的头顶三尺还有神明。　　所以说我们身体上的神明是很多的，但是上丹田的元神是为百神之主，是所有神明的一个主。所有的神明，都是从这个元神分出来，都是元神的用。

我们炼己，实际上炼己和元神有什么区别？我在前面也给大家讲过，其实“己”，如果说从佛家的含义来讲，己，这个己土其实就是本性，也就是佛陀讲本性如如不动。其实从道家层面来讲，这个如如不动的，它就是指的地道。因为大地是如如不动的，因为丹道修炼的是性命双修，性来源于地道，命来源于天道。

命功的基础就是元气，但是元气是属于天的这个虚无之气。如如不动的元神，它是来源于地。因为大地，我们在这个《黄帝内经》里面讲天躁地静，天是在上躁动不安的，因为天主动，地是主静的主止的，我们称为静止。　　所以说这个自性如如不动，恰巧指的就是这个地道，就是地在这个层面。

但是佛教里面也讲空性，这个空，实际上就是指的这个来源于天道的虚无一气，因为空就是虚的意思，所以说讲空的时候，我们往往会认为佛教里面讲空，是什么都没有，其实不对，佛教里面讲空的时候，我们说四大皆空，就觉得好像什么都没有了，实际上他只是道家讲的虚。

但是道家的虚也并非什么都没有，虚它是来源于阴阳混而为一。我们后天的性命，就是最大的阴阳。性命合一就是天地合一，天地合一就是归于混沌，而混沌就是先天虚无一气，所以虚，实际上是指的元气，也就是佛家所说所谓的空，空指的也是元气。

所以说我们这个炼己，原则上来讲静心，六祖讲的何其自性本自清净。这个清，清净的心，我以前和刘丰老师对话的时候也经常讲过，我们说清气上升为天。实际上也是指的天道，就是天是清气上升形成的阳。地，是阴气下降为地。所以说道家的丹道体系认为人体的这个先天大道，在人的身上它一分为二生成的阴阳，这个阴阳在人体身上就是为性命。但是性命是分家的，因为人在后天的状态，他的阴阳也是分开的，因为人以天地之气生，人的身体就是天地二气。

天地阴阳二气，天有天道，地有地道，所以说在人的身体上，他也是有天的运行的空间，地有地域性的空间，表现在我们修炼上，就是性和命。所以说炼己就是静心，使我们的心回归它本质的安静，这个就是炼己。因为在日常生活中，我们没有想过让我们的心回归它本质的安静，我们总是在用这个心，我们时时刻刻都在用这个心。

所以说我们的心是一种动态，是动的，我们就要用专门的时间，收心入静，把我们的心从动荡的世界里面抽离出来。回撤到心的本源，返回到心的本源。使心回归他自己的致虚极守静笃的状态，老子说致虚极守静笃，所以说这个就是炼己。

所以说炼己，就是让心不动，回归他自己。但是这个己土，因为在天干地支的概念里面己是属于土的，刚才也讲过，这个人的心性，是来源于地道的，这个如如不动的心性来源于地道，但是这个地道，它是静止不动。静止不动，我们比如说我们通过道家的练习修炼，我们修炼到我们的心性，时时刻刻都处于一种如如不动的状态。

到达这个状态的时候，我们能说我成就了佛性吗？因为炼己他只是道家修炼功法里面的第一步，他是踏出的第一步，炼己后面它还有筑基。炼己筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。

它类似于幼儿园一样，我们是这个第一步，所以说哪怕我们的心性炼到了如如不动，还只是说，我们修炼性功有了一个初步的成就。并不是代表我们凭这个如如不动的心性，我们就完完全全的可以脱离轮回，就可以了脱生死了，因为在道教里面，他认为这个基础与修炼有成。成就的果位也就是鬼仙而已，就是清灵之鬼。虽然说我们的这个心。比如说在佛陀的这个所讲的修炼法门里面，它也有一个法门叫净土宗，也就是净土宗的训练法门，比如说他修练到持佛名号，七日一心不乱，那么七天一心不乱，那说明这个心也是很静很静了。因为在七天里面，除了你的心念佛。心与佛，与这个阿弥陀佛相契合的话，达到七日一心不乱，这个基本上也是处于一种非常安静的状态。

但是实际上虽然说我们，就是它的光我们可以沾一点点，所以说这个还不是究竟的。对于我们来讲也还只是一个阴神，还在阴神境界里面。只不过阿弥陀佛有大愿。可以让所有信仰他的人，进入西方极乐世界，在这个世界能够继续修炼。

从我们道家的文化里面来讲，就是左为阳、右为阴。因为左为春为夏，春夏为阳，右就是西方跟北方，它是为阴的，也就是秋冬为阴，所以说从方位上来讲，西方极乐世界是有往生以后才能过去的，就是死了以后你往生了以后，你信仰终身修炼这个净土宗，然后你的阴神，也可以到阿弥陀佛世界，然后受阿弥陀佛世界的这个加持力，我们可以在他的世界，然后继续修炼直到解脱。所以说很多我们持净土宗修炼的，也并不是见自性的法门，也只是类似于我们道家的这个炼己的法门，你类似于炼己的法门，但是炼己有成代表我们阴神成就，就是阴神圆满，这个我在前天也给大家详细讲过。

０２

元神和识神

我讲过了，人的神识的层面，在道家里面神识有三种，一种就是阴神，第二种就是阳神，第三种就是元神，这个是从神的层面来讲的，元神是阴神和阳神合为一的。就是阴阳合二为一，这个神识。阴是什么？就是指的我们如如不动的这个心神。阳是指的什么呢？就是我们圆满的先天虚无一气。我们把这个如如不动的清净的这个心神，再加上圆满的元气，这样阴阳合一。元神就是我们的阴神，受到的圆满的元气的点化、炼化，就能够转化成为阳神。所以都必须入门，是必修的一个入门法。

所以说就给大家讲这个分别，就是说虽然说我们是修心，有的时候我们觉得我们修心，我们进入到了很静的境界，但也并不代表我们是在很高的层面，就类似于我们讲那个佛教的四禅八定。在八定里它分为八种不同的境界，就是由非常粗糙的入静，一直到非常微细的这种静的状态，它这个里面也是分很多层次的。

所以说道家炼己，也只是初步的一个路径。关于道家炼己，我给大家讲的是，就是先收摄六根、祖窍凝神。就是因为六根里面的觉性，全部是我们上丹田的元神，就是元神也是圆满的觉性，是这个圆满的觉性。这个觉性先往下堕落，就是这个元神。我们前面讲过，就是在上丹田额头往内三寸，元神之腑，但是这个元神，在元神之腑里面它是光明圆满，也是致虚极守静笃的状态，但是对于我们常人来讲，我们没办法保持这种状态。

因为我们往往用我们的元神，跟刘丰老师讲的多维智慧一样，他降维到这个三维世界，进入到了我们这个后天之心，它也叫识神，在那个丹道修炼里面也叫意，就是意，意识的意。

因为识神，既然是识神。识的前面就是个意，就叫意思，这个意就是后天之心，就是两眼之间，所以说我们这个两眼之间的这个后天的心神，它是分散在六根上的。所以说我们修炼的第一步，就是要把分散在六根上的神识重新收回来，收回到我们的这个意根这个地方，也就是两眼之间这个地方。因为这个是我们后天之心所在的地方，但是这个后天之心它往内翻，往内斜上，就是它是往内，但是斜上的，斜上三寸，是元神之腑，所以说它是元神的一个动态，一个精神的一个作用。

因为元神清净，不用就是回归它自己本身，如果说元神一动就转化为后天的识神，识神就是在这个地方发挥作用，但是我们的识神又分散在六根六尘层面。所以说我们把神识从六根层面重新收回来，这个叫祖窍凝神，但是凝的这个神识，它还是阴神，它还不是阳性的状态。凡是阴神，是有因果轮回的，还是在六道里面有轮回。上次也给大家讲过，唯有阳神，达到神仙境界的人，才能够不入轮回。

因为道家的仙有五等，就是天、地、人、神、鬼有五种仙。其中，这五种仙里面，鬼仙就是最低的一种，鬼仙就是所谓的鬼，就是所谓的阴神，所谓的鬼仙就是指得我们阴神圆满，而阴神圆满在丹道修练系统里面，就是炼己，炼我们后天之心，我们把这个后天之心，这个阴神，这个识神，把他的神识的能量全部修圆满。

达到这个上丹田反观内照，我们看到内在的神识是一轮满月。为什么是一轮满月而不是一轮金灿灿的太阳，而是因为这个时候的神识还只是阴神，他还不是阳神。

所以说我们炼这个阴神。炼到阴神圆满，我们内观自性的时候就是一轮满月的状态，这一轮满月的光在丹道系统里面叫慧光，就是智慧的慧，也叫蟾光，就是蟾蜍的蟾，蟾蜍就是蛤蟆。那个蟾光，古人用蟾蜍来代表月亮，因为蟾蜍的习性和月亮的习性是类似的，比如说晚上月亮出来的时候，蟾蜍就出来开始活动，直到天亮的时候，蟾蜍归巢的。因为蟾都是晚上活动的，白天它是归巢的，它和月亮是一样的，月亮也是晚上出来，所以说蟾蜍它顶去的是太阴月精。蟾蜍在晚上它会吸收月亮的月华。所以说这个是丹道系统里面讲，我们后天阴神的光是蟾光，哪怕我们修道蟾光圆满，我们还只是鬼仙的境界，但是鬼仙的上面还有人仙，还有地仙还有神仙。

神仙就相当于阳神境界，相当于阳神境界，我们到达神仙境界以后，我们再去普度众生，再去帮助其他的众生皆得解脱，这个时候我们有了这个功德，我们才能够返回先天天仙的境界。所以说这个仙有五等，炼己只是第一种。

０３

修炼在当下

刘丰老师：谢谢道长！今天咱们讲的这个内容很丰富，而且非常的深，而且从道教思想上把这个修行的这个次第，重新定义了一个非常重要的一个从道家思想上建构的一个体系，也就说这里面我们讲到了筑基，实际上讲到了就说炼己，这个炼己刚才说到了，我们讲这个中央戊己土，实际上是在我们这个三维能量空间里面达到一个平衡状态。

那个自，实际又只是说回归我们自性源头，那个“自”实际指向的是自性，那自己的实际是指的是这个，我们的那个静止不动，如如不动的这个筑基。这里面，道长讲的一个非常重要的概念，说达到这个筑基，实际是讲我们的阴神达到一个圆满的状态这个时候它是一个初入的阶段。

这是一个非常重要的一个，就是如果在这个刚才道长讲到的这个修成次第里边，他把这个说的非常清晰，他说在这个部分，是在这个阴神圆满的情况下，如果在阴神圆满的时候，那么它呈现的是这个鬼仙层次，那么在这个他举了很多跟佛教的阿弥陀佛这个境界相对应的部分，还有这个讲就是西方极乐，往生以后可去的地方。

所以这里面，特别是在这个修炼的方面，在我们身体上特别清晰的讲到了这个我们这上丹田，而且把这个炼己的这个过程非常清晰的表达。就是收摄六根，其实我们的六根实际上我们又称之为六路，就是我们的所谓的投影出来外部信息跟我们内在连接的通道，那这个通道它直接的关联到了这个元神。

当这个元神和这个我们投影出来的世界关联的时候，实际上形成了是元神的一个降维的过程，这时形成我们后天的识神，这是我们的意识。

在我们三维人从下往上认识的时候，我们往往把这部分意识，和我们的现实是一种直接关联的，这个意识的背后，实际还有在现代心理学还有潜意识，最后有超意识，那这里面讲到的意识，实际上还是指的我们后天的识神呈现的这个，当然这里面我相信也包括一部分潜意识在里面。

因为有些能够被我们用三维的这个信息表达的部分，或者通过三维的信息关联逻辑，能够打通和关联起来的部分，我们一般称之为意识，但是超越三维的部分那些，这个所谓的这个高维能量的结构或者信息结构，其实它就是潜意识，因为他用三维的逻辑，三维显化的部分的去解释其实很难的，因为他是投影源里边的这个信息组合，我们用低维的信息去解读高维往往都是比较复杂的，就像我们现代人，用三维的这些认知试图解释一些超越三维部分的显化的一些信息的时候，其实有时候解释起来挺晦涩的。

不同的宗教让我们用三维的这个认知去了解他们的时候，往往会建立一些相应的这个名词名相和逻辑关系来，让我们尝试着去连接我们内在的这个信息结构。

但是实际上，在这个内在的这个信息结构里面，道长上面讲到了世界有神、天、地、人、鬼这么几个层次。如果我们能够做到这个阴神完全合一，我们的阴神能够实现圆满的时候，这个只是一个基本的条件，它还要跟我这个阳神，也就是元气充满，就是充满元气的这个生命状态合一的当下，这里面就有一个特别关键的点，其实心，我们可以理解为零维，也就是当下，当你心动的时候，它就离开这个当下。当心如如不动的时候，它就是在这个当下，那这个当下实际整个宇宙是把所有的信息都是合一的状态。这也是梅尔卡巴讲的心之微细空间　。当下，实际上，也是从下往上或者回归的一个我们叫空间质点，就是零维。

那这个零维，被称为在这个整个宇宙里面可以称之为地道，而这个我们讲到的Ｎ维（Ｎ趋于无穷大的），从上往下这个能量称之为这个阳，这个称之为天。所以天地之间形成了所有中间层次的能量结构，那这个能量结构在我们三维的人，如果我们能够从三维的这个外放的信息系统，也就是我们的六根收回到我们的投影源，这个时候能够达到的一个状态，就是所谓阴神圆满。

当我们能够把零维和Ｎ维Ｎ趋于无穷大完全合一的时候，这就是阴阳圆满，就是回归到元神的本来状态，所以在三维空间的这个筑基，也是为了我们整个阴阳，原来打的一个基础，从这个结构上来说，它是可以完全从逻辑上能够关联。

所以对这个不同的这个系统的修炼，其实给我们很好的一个启发。其实真正的修炼一定是在当下，那因为只有在当下，我们的零维和Ｎ维Ｎ趋于无穷大，天地能量才能在这个精神上合一。至于在这个中间，我们可能呈现出不同层次的。这种能量结构它的这个状态，它就是在我们中间的阳神和阴神分离的状态所呈现的状态，当阳神和阴神完成合一的时候，其实就是那个太和，就是我们讲那个太和，中华智慧的讲太和，这个指的就是完全的回归先天的状态，其实也是与神同在的状态。因为这个道，而道又是遍布整个宇宙，同时它又是一个完整的，整个宇宙是一个完整全息的。

非常感谢祝道长能够把这个系统，通过这么短的时间做了一个完整的梳理，其实我们以前强调的还只是一个相对表面的一个逻辑性的。而这个逻辑跟这个道家的不同次第之间的这种关联，其实今天给我非常大的启发。

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