兰清竹韵

老话说：你敬我一尺，我敬你一丈。你眼里有我，愿意为我着想，尊重我的感受，那我也愿意尊重你，替你考量。做人要不卑不亢，身份高不咄咄逼人，身份低也不谄媚他人。朋友之间，平等相待，互相尊重，这样关系才算健康，这样关系才能长久。别人尊重你，是因为别人很优秀老话说：阎王好见，小鬼难缠。职位越高，越和蔼可亲；职位越低，越趾高气昂。层次越高的人，越懂得尊重别人，层次越低的人，越不把别人放在眼里。有一则民间故事，说苏轼在任杭州通判期间，外出游玩，途经一座寺庙。庙里的住持和尚见他衣着简朴，相貌平常，对他十分冷淡，只是应付地说了声“坐”，又对小和尚说了声“茶”。宾主稍事寒暄，住持见来者谈吐不凡，绝非等闲之辈，就客气地说：请坐，并对小和尚说：敬茶。一番交谈后才知道，来人就是著名的大诗人、杭州通判苏轼，顿时肃然起敬

人生最重要的，不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐度日，并从中发现生活的诗意。——林语堂《人生不过如此》明人郑瑄在《昨非庵日纂》中说：以养花之情自养，则风情日闲；以调鹤之性自调，则真性自美。　一个人有爱好，发自内心地喜欢一件事情，在获得无穷乐趣的同时，也调养出热爱生活的真性情，再普通的日子，也能过出妙趣横生的诗意。有爱好的人，生命开阔一个人有爱好，更容易摆脱平庸。大多数人的生活平淡乏味，在那些柴米油盐，一地鸡毛的时光里，是兴趣爱好，给了我们平衡人生的支点。很多时候，爱好对于一个人，并不一定是什么“有用”的东西，饥不可食，寒不可衣。可正是因为有了爱好，我们才能在平淡如水的生活中，咂摸出一丝甜味。爱好无关乎功名利禄，只关乎内心的欢喜，生活因为有了独特的爱好，而变得

《六祖坛经》：凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境是烦恼。后念离境即菩提。大概意思是，凡夫就是佛，烦恼就是菩提，前一个念头迷惑就是凡夫，后一念头觉悟就是佛，前念执着在境上就是烦恼，后念不为境所束缚就是菩提。也就说，凡夫与佛自性无差别，区别只在迷与悟之间，为境所转，则为凡夫，若能转境，本来是佛。人生的智慧大体如此，让我们感到最绝望的时候，也正是磨炼自己、走出迷惘的大好时机。在事上磨，　注重实践王阳明早年提出了“静处体悟”的观念。这要求一个人安心静坐，舍弃所有的思虑忽然杂念，从而认识到自己的本心。后来，王阳明在修行的过程中发现一味地静修也会产生各种弊病。例如容易使人变得“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至会把人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”。对此，他提出了“事上磨炼”这一全新的修行

有人认为初学书法以古人为楷模，不宜学现代人的书法，这是一个在群众中存有争论的问题。但是我一直认为只要不带偏见，心平气和地细想一下，并没有什么不可解决的争端。首先是初学毛笔字，没有一个不是从当代人入手的。因为只要是初学，总是有人指导的。这个指导的人还能不是当代人吗？即使是从学唐碑入手，其实也是当代人学唐碑的写法，并不是真正唐代人的写法。例如我们通常初学毛笔字所用的诸如欧体字教材，柳体字教材，颜体字教材，其书写的方法，都是编书的人他自己的写法。古人并没有这样的具体指导流传下来。再进一步说，假如你确实没有人具体指导，也没有接触前面所说的习字教材，初学就直接临学某个唐碑，实际上当代人们的一般书写习惯早已深深地影响着你，指导着你。你自以为学古人，实际上所学的今人要比所学的古人多得多。所以，我认为初学写

网上有一句话打动了很多人：“愿我们出走半生，归来仍是少年。”人们都怀念少年时的勃勃朝气、无畏的勇气和人生的无限可能。可是，花无重开日，人无再少年，人生终将进入下一个阶段。当人们趟过浑水，挨过教训，摔倒过，失落过，会明白：比起少年时的热烈勇敢，人至中年，更需要修得“淡”的智慧。如散文家李国文在《淡之美》中说：“从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是另一种的积极。”０１悲伤时，寡而不言《喻世明言》中说：“人之一生，与忧患俱来，知其无可奈何。而安之若命，是立身第一要诀。”人生有悲欢，此事古难全。与其哀叹连连，或是一味诉苦，不如安之若命，寡而不言。这是成年人的体面，也是成熟者的选择。黄国平就是嚼着苦的滋味成长，早早成熟的那一类人。他生于寒门，这“寒”不仅仅是身体上的食不果

城府一词，看起来并不是什么好词。说一个人有城府，似乎并不是在夸他；但是，如果说一个成年人很天真，也绝不是什么好话。城府如同一把双刃剑，既有有利的一面，也有有害的一面，全在于个人如何运用。是用它来保护自己、服务大众，还是用它来损人利己，损公肥私，则体现了一个人的内在修养。一个有城府的人，大多有以下三个特征。０１善于守拙大多数人，都有一种心理需求，那就是展露自己的优点，来让别人重视自己，甚至能够羡慕自己。这种心理需求，是人的天性使然，本来是无可厚非的。但是，人的天性，并不能任意显露，还需要看清时机，看清形势，看清人性的规律。古人云：“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”。一个人，如果不合时宜的表现自己的“优秀”，那么，就容易被当作“突出”者，成为被“摧毁”的对象。因为一个人太过优秀，往往会给

何谓格局？小来听过一个形象的比喻：“站在山脚往下看，遍地是垃圾；站在山顶往下看，美景尽收眼底。”诚然，高度决定深度，格局决定结局。人的格局一大，就不会在生活的琐碎中沉沦，目光所及处皆是岁月静好的模样。而一个胸有大格局的人，往往都有这３个特征，你身上有吗？０１利益前的态度《论语·里仁》中写着这么一句话：“君子喻于义，小人喻于利。”真正有格局的人，在利益面前，总是会使出三分精明，保留七分的真挚。他们始终相信，命里的钱都是有定数的，做人可以精，但不能阴。在《红楼梦》里，王熙凤的形象总是被世人诟病。她在贾府生活，又掌管着府里的大小事务，本可以一直享受着养尊处优的待遇。然而她的贪念却没有尽头。为了放债赚取利息，她随意克扣别人的月银，到处收取贿赂。贾府也并非小门小户，一年来大大小小的钱财，光是经过王熙凤

一、隶书变化多端，异彩纷呈，或大气、或雄浑、或委婉、或空灵，不一而足。隶书起源于秦朝，成熟于东汉，没落于唐宋。清末则异军突起，名家辈出，继承汉隶遗韵，伊秉绶、邓石如、金农、赵之谦、何绍基、齐白石等名家大师各具面貌，皆取其一而成名。隶书以汉隶为根基，进行全方位、有深度的临摹与创作。然而当代隶书创作多以展览为主，篇幅高大，纯用汉隶进行创作会有一定的难度，须参考明清隶书诸贤的大型条幅创作，以增强气势，再加上汉隶的古茂、雄沉及金石气，融合现代展厅有限度的装饰、色彩搭配、适度做旧等手法，使作品古今结合，夺人耳目。既有使人眼前一亮的视觉冲击，又能展现作品深厚的传统内涵。夫隶体有古于八分者，故秦权上字为隶，有不及八分之古者，故钟、王正书亦为隶。盖隶其通名，而八分统矣，称锤可谓之铁，铁不可谓锤。从事隶书与八

佛曰：“人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。”人生本苦短，唯有心自在，心之所想，即为人生。“凡所执念，皆成束缚”，一个人的心态与选择，往往决定其一生的命运。很多时候，放下，比拿起更难。人一生最高级的活法，不过一个字——断。０１断，无缘之人三毛说：“因为缘在而来的东西，终有缘尽而别的时候。”缘分，来去毫无征兆，往返无迹可寻。人生常常难如我们所愿，总是该走的赶也不走，该留的留也不住。总有讨厌的人，在我们的生命里，阴魂不散；总有喜欢的人，在我们的生活中，匆忙离开。前者是无奈，后者是无缘。点击下方名片，和百万诗友一起读禅语，听禅意；共悟人生，净化心灵生活中，那些与我们无缘的人，注定只是过客，别念念不忘，要当断则断，别怕遗憾。正所谓“一个巴掌拍不响，一人难唱独板腔”，一段关系，

冯骥才说过：“平庸的人用热闹填补空虚，优秀的人以独处成就自己。”拉开人与人差距的，其实不是智商，也不是情商，而是一个人与世界的相处方式。弱者盲目合群，结果失去自我；强者相互搭桥，方能彼此成就；智者善于独处，自然内心丰盈。０１弱者合群丰子恺曾作过一幅《卖羊图》：一个人牵着两只羊，然后卖到羊肉馆去。一位农人看了这幅画，暗暗摇手摆头，笑着说：“这画里多了样东西，你多画了一条绳子。”丰子恺不解：“两条绳子牵着两只羊，哪里多了绳子？”农人告诉他说：“牵羊只需牵头羊，不管多少只，只要一条绳子就够了。”前头牵了一只羊走，后面数十只羊都会跟去的。果然应了那句老话：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。人也是一样，层次越低，越没本事的人，越喜欢盲目的合群。一位女读者曾向作家连岳抱怨，说自己的老公特别热衷社交。每个月发