洪厚甜：用历史的眼光去观照书法（二）

如果我们临摹古人就一味临摹，而没有在临摹这个过程去获取古人的技术智慧、文化智慧、美的创造智慧、书写和大自然的关系之间化取的这个智慧，少了任何一个板块都是一个巨大的缺失。

所以说临帖是方法，在临帖中获取什么东西就是智慧。有的人死学一辈子，别人说没有开窍，他可以原原本本的复制，但是在复制的过程中没有对自己主观的意识培养起作用。

你会经常听到大量的学生说：老师，我在学习的时候觉得很顺手，我也写的很溜，但是离开它我就不知道怎么写了。这些都是属于没有开窍，机械、简单的把书写的学习看成了一个简单技术的状态。

每一颗子弹、炮弹从膛里面出来是要在战场上得到运用，怎么打、打谁是造炮弹的决定，还是使用者决定呢？

你学何绍基，就是学何绍基的样子吗？反过来说，你不学习何绍基的样子，跟何绍基支撑这个样子、实现这个样子的技术内容，你怎么去感受？就好像我问你这个水温是多少，你温度计都没有放在水里，怎么来说它是多少呢？我们同样每个人都学何绍基，每个人都是何绍基吗？这些东西都会左右你，无视这些客观因素就是幼稚。

研究是研究什么？就是在体验的过程中不断去感受、感悟、感知、化取，第一次接触的时候没有第二次的感受，第二次的感受绝对不是简单的第一次接触的那种心情。

我们提倡面对任何一个学术点和学术研究学习对象的时候，最好能够尽量的能够让自己再次有那种第一次看它的新鲜感，但你的这种新鲜感只是跟第一次那个状态有所接近而不能是上一次的再现。

学术研究的深邃就在这儿，你要看最前沿研究学者的思想，而不是仅仅满足于浅层的、初级老师教的那几个观点里面转悠一辈子。

他是长期写小楷的突然看到《好大王碑》，你是长期写《好大王碑》的突然看到小楷，会是一个心情吗？顺序颠倒，体验彻底发生改变。

我们在学习过程中对自己的规划，先学什么后学什么，为什么我们有一条主线，就是为了让我们的教学学习是有序推进，科学的推进、有逻辑的递进关系，有内在的学术逻辑关系的把控，但是这里面也有每个人的个性化成分。

个性化是绝对的，只要有人参与，个性就存在。时代性也是一个非常复杂的东西，战争动荡的时代你是什么心情，是什么情绪？这个时代歌舞升平，你自由发挥，人的状态会一样吗？

你要追求个性化，这个时代大家强调对技术准确的传递，你是要消解技术实现自己的个性，你不痛苦和矛盾吗？在帖学的时代喜欢碑，在碑学大兴的时代你沉浸在帖学里面，时代会抛弃你，不跟你商量。个人和时代的关系只有你主动去协调，而不是拒绝、回避、逃避。

还是那句话，多栽一盆花就少长一盆草，多点一盏灯就去掉一片黑暗。学术照不到和影响不到的，就是落后和愚昧的，健康的学术思想发展就像阳光一样，努力的照亮每一片土地，但是阳光下也有阴影，这个时候你是站在阴影里还是阳光里。

我们大家对一个时代，对一个时代的学术实际上是不断地选择和取舍，你要写小楷，我让你小楷扩大来写，你说古人写多大自己就写多大，那么你是古人吗？古人不经过训练达得到吗？古人是你这样训练的吗？

那我们就没法对话了，因为我们从来没看到过古人刻甲骨文，但是我们可以对古人进行专业性的恢复和再现，要站在专业的资料把控和经验把控上，对他以前的状态进行回放、推想。

越专业的角度，推想就越科学、越接近真实，检验你推想的正确与否，就是你再现他的状态。我们谁看过何绍基写字？但是我们可以专业的推想，由这个推想来带出、引发出我们再现的状态。

我们再现的状态跟何绍基越接近，那么我们推想的科学性就越高、准确性就越高，我们得到的体验就越真切。我们天天临帖干吗？就是要通过学习去跟古人做骨髓里的这种深刻交流。

所以说落实到最后的艺术家的个性，你不断地选择和训练决定了自己的状态。因为历史我们才知道先民的智慧，因为先民的智慧才能够启迪我们的智慧，因为时代决定了我们对先民智慧取舍的点和层面，我要融入时代，我要成为这个时代的引领者和推动者，要成为这个时代学术里面的中流砥柱，成为里面积极的参与者，那么我的取舍就应该站在时代的角度来取舍。

整个关系就是我们学习观照研究的，我们再以此来判断我们自己在处理这种关系的过程中的品位、质量，专业的品质还是业余的状态，专业的视角还是业余的视角？

（ｅｎｄ）

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