洪厚甜：从书法艺术拓开的综合人文素养（六）

　　　　只要有艺术品就肯定会催生和这件艺术品诞生的艺术家，那么只要有艺术家，这个艺术家的社会时代有没有啊？时代肯定有啊，你不是明代的，你就是清代的，你是唐代的就不是宋代的，你肯定在一个时代里面存在。你是唐末的就不是唐初的，他就是这样，你是有限存在，不是无限存在。就是社会里面包括什么？文化背景、地理位置。你是新疆的，他是福建的，会一样吗？他是成都的，他是云南的，会一样吗？哪怕是同时代，他会一样吗？不一样。我们都在这个伟大的时代，一样吗？他还是不一样的。你的语言、你的文化、风俗，你的所有决定了你的一切，他不一样嘛。所以说艺术品，艺术品的艺术家，艺术家他受到时代制约，他的教养、他所有的文化背景，这个人他留过洋的，在西方有生活经历的，他画过油画的，他跟从来不画油画的这些个体一样吗？他被激动的点都不一样，他被感动的东西都不一样。你看，林风眠跟黄宾虹一样吗？一个西方的一个东方的。赵无极跟徐悲鸿一样吗？是不是啊？他们都是在西方留过学的大师啊。

　　　　所以说社会环境对艺术家的影响，艺术家对艺术作品打的技术烙印和精神烙印，反映的艺术家跟反映的社会，它是一个互动关系。社会决定了艺术家的生存状态，如果颜真卿在初唐，那就是“书贵瘦硬方通神”，颜真卿自然就不会写得那么丰润，那么肥厚，为什么呢？颜真卿是中晚唐的一个大师，它决定了他的状态。褚遂良是初唐到中唐的一个伟大的教化主。颜真卿是他的学生，为什么没有写成褚遂良，所以颜真卿伟大就是知时代之变，时风之所需，世风之所需要。所以我们来看颜真卿的价值在哪里啊？他代表了唐代的精神高度，和社会的共同的审美需要：饱满、丰富、充实，这个时候的那种审美的理想、社会的需要，铸就了颜真卿的辉煌。但是你要知道，那个米襄阳还在骂他，丑怪恶札之鼻祖。所以说你离开了这个社会环境，对你的价值，它就大打折扣。时代是有要求的，这三块，反过来说时代的要求，艺术的家的生命状态，最后都在哪里呀？艺术作品，因为流传下来的都是艺术作品。艺术家死了，社会个体改变了。我们现在电影里面的唐代是唐代吗？是导演脑子里的、心里面的那个唐代，哪里是唐代呀？他跟唐代是距离多远啊？

　　　　所以说我们大家这个时候，你要了解唐代，只看唐代的书法行吗？不行，唐诗，唐史，唐代的文学，唐代的音乐，唐代的所有的方方面面，唐代的壁画，唐碑的形制，唐代的器皿唐三彩，你去看一看唐代出土的那些仕女的陶俑，那些大型的俑，雕塑雕刻。到乾陵去看一下乾陵的那些雕塑。我最震撼的就是九一年，中国艺术研究院在河南，当时是研究中国雕塑的一个大学者。给我们讲课，就讲到乾陵的雕塑和那个霍去病墓前的那些雕塑。你走到那，你是走到山上一回头的时候，你就读懂了唐人在想什么？就是你从乾陵下边一步一步的走上来，走到武则天的那个无字碑前面的时候，你再回头一望，就知道唐人在想什么。所以你写两个字，只知道初唐四家，你哪里知道整个的学术呢，中华民族走到今天，为什么书法艺术成为了中华民族的标志性的符号，围棋是不是啊？音乐是不是啊？美术是不是啊？都不是，都有他的高峰啊。但是只有书法是世界上中华民族独一无二的存在。

　　　　书法艺术的学习需要雄厚的宽博的整体的知识板块支撑，任何单一的平面的都不足以支撑起这个学习板块，我们刚才说了没有科学的构架，就很难建立起一个对中国书法艺术的庞大的。技术体系的科学性认知，当你缺乏科学性、系统性，那么你就肯定在有限的时间内，完成不了对它的整体把控和学术驾驭，我们的教育越系统越科学，我们发展的前景就越广阔，对学术的研究一定要建立在科学的形态上，科学形态上的判别，有主有次，有详有略，有逻辑关联，也有顿悟，靠逻辑的推理和逻辑的关联，一步步推进的学术，要和我们对艺术的直观感受相结合。艺术的学习驾驭和其他单纯的浅层次的技能是不一样的，对技术的研究要有专业的态度，更要有学术的境界，它是怎么理解的？对技术的认知越细越好，越深越好，越深刻越好，把控越精确越好。但是对技术的运用，它需要情绪支配，情感的到位和情境的规定。技术的积累就是财富的积累，越多越好，多多益善，艺术的创造它就是一个我情绪的需要和我内心审美的追求。（未完待续）

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