兰清竹韵

诸位同学，大家好！这几天，我因为有一些各个宗教的应酬，另外一些事务，我们将早晨讲经停了五天，今天我们恢复到正常了。请看《感应篇》第八十四节，这也有两句话：【埋蛊厌人。用药杀树。】这在整个大段落里面，这是第十一个大段。无因，换句话说，没有原因，无缘无故造作的恶业。『埋蛊厌人』，在新加坡这个地区我们很少听过，我在少年时代，抗战期间在湖南、在贵州，在读书的时候，这些事情常常听到。是不是真有其事？我没有见过，但是我听说的就太多太多了。可能有这些事情，这些事情在从前帝王专制时代是犯法的行为，国家法律所不容许的。「蛊」，听说有许多许多种，古大德告诉我们，凡是蓄意去养蛊，放蛊害人，都有很深的过失。他为什么要放蛊害人？听说蛊毒到一个阶段，如果不放，不害别人，它反过来伤自己。所以这种事情，不害人就害自己，有什

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十三节：【见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】这一节批注里面说得非常好，它的意思就是说，『失便』用现在的话就是过失，或者是在他不得志的时候，遭遇到困境的时候。世间一般人往往在这个时候说他种种过失，过失或许有之，多数无中生有，而是猜测、推想，并没有事实根据，所以是我假理想，这冤枉人。注子里面有几句话，说的真是实话，「天下之事境，本来败易而成难。」所以是好事多磨，成就非常不容易。我们仔细观察这个社会，甚至于自己细心想一想一生的遭遇，事能成，好事，利益社会，利益众生的事，决定不是利益自己的事，这样的好事能不能成就？也未必然。我们知道为什么，这要众生的福报。我们自己发心为众生服务，为众生做一点好事，众生有没有福报？没有福报，我们的发心，我

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十二节：【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】这一节说了两桩事情。『负』是欠的意思，像这个借钱不还。凡是借别人的器用，器皿用具，没有偿还的意愿，都是属于这一类，这一类都是属于偷盗的业行。佛家讲偷盗范围非常的广泛，而古德跟我们说明，盗戒叫「不与取」，这个意思非常的完备。凡是有主之物，无论你用什么手段得到，主人没有答应给你，你得到的都叫做偷盗，都属于这条戒律范围之内。我们向人借东西，借钱也好，借物品也好，这主人同意借给我们的，不是给与我们的，借给我们，将来一定要奉还的，如果没有还的心，这个心就是盗心，也是犯偷盗之罪。如果说是借人的财物不想还，还希望他早死，这个罪过就更大了，佛在经上说，生这种心的人，已经是畜生了，来生的果报必堕恶道。所以世间人眼光很浅，只

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十一节，这个文还是「阴藏之恶」：【见他色美。起心私之。】这个现象，恶业不但是非常严重，在今天社会上已经到泛滥的程度了，所以社会不安定，动乱频繁，天灾人祸，追究起根源，这未尝不是其中一个重要的因素。中国古人常讲「万恶淫为首，百善孝为先」，中国古代的教育，我们在《礼记》「仪礼」里面看到，「男女五岁不同席」，五岁男女就不可以坐在一起了。为什么？防微杜渐。今天我们在报纸上看到，十三岁的女孩，十三岁到十五岁的女孩怀孕堕胎的，比比皆是，这还得了吗？要想这个社会不动乱，几乎是不可能的。民主自由开放的后果是社会大乱，人心不安。现代人都说专制不好，古时候这些帝王是不是专制？细细去读历史，去探讨，古时候这些典章、文物、制度，我们会发现现代人把专制这个帽子加在他们头上，非常不公

诸位同学，大家好！清末民初，印光大师出现在世间，我们细心观察，他老人家确确实实是来挽救这个世间劫难的。他在一生弘法传道之中，特别为我们提出了《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》；前面两种，这些年来我们继续祖师的教导，认真努力在宣扬，知道的人多，对于《安士全书》知道的人比较少一些，这是前清周安士居士编辑的。这部书里面总共有四种，第一种是「文昌帝君阴骘文」，它的内容性质跟《感应篇》相同，都是说善恶果报的事实与道理。第二篇是「万善先资」，专门劝导一切众生戒杀放生；第三篇是「欲海回狂」，是劝导一切众生断除淫欲；最后一篇是「指归净土」，这是《安士全书》的内容。在它这部书里面，「阴骘文」的批注占全书的一半，分量很大；「阴骘文」的本文只有七百多个字，比《感应篇》少，《感应篇》有一千三百多字。这是祖师在这

诸位同学，大家好！悟道师送来一个条子在此地，南京理工大学同修请问：最近有人传「本愿念佛」，不依净土三经所说，只要信了就能往生，不用发愿，也不用念佛，未深入净宗之同学听了疑问重重，恭请师父慈悲开示。这确实是一个很严肃的问题，这个问题如果说是曲解了，会误导许许多多同修，把这一生念佛往生的机会错过了。传这些话的人，要负因果责任，佛经里面讲的必堕阿鼻地狱。「本愿念佛」没错，他把意思完全错解了。佛在入灭之前，对于我们现代社会的状况，非常清楚，非常明了，楞严会上「清净明诲」这一段经文里面，大家都读到，佛说「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的就是我们现前这个时代，法弱魔强，众生认假不认真，听骗不听劝。我们净宗同学一定要向佛学习，佛对于这些人有耐心等待。所以我感觉得我们同学当中，有很多那个热心超过佛太多太多了

诸位同学，大家好！昨天四个问题答复了两个，问得很好，都是现代人必须要知道的。昨天我跟大家讲了生病，治病是信心。今天我来的时候，有个同学在一个杂志上看到，这个题目很好，「生病请医生诊治，无可置疑，你知道吗？信念也能治病」，跟我讲的意思相同。我讲的意思比他深刻，病确实是信念治好的，医生医药是一个媒介而已，在佛法里面讲属于增上缘，亲因缘跟所缘缘决定是信心。这个道理学佛的人最清楚，我们看到别人也有这个说法，足见这是有道理的，我相信写这篇文章的人，如果他能够懂得佛法，他会写得更好。今天我们看第三个问题：为何要替过世的人超度？这桩事情，在佛门里面是非常普遍的现象，也可以说在我们这个时代，这是佛教里面的主要的工作对象。从前佛教是教活人的，现在的佛教是度死人的，所以社会一般人认为佛教是迷信，认为佛教是低级宗

企业无论是在顺境还是在逆境，终极解决的都是顾客问题，所以能战胜危机的企业最重要的特征是：坚持贴近顾客，要求企业必须成就顾客而不是自己。在危机中，能够让企业摆脱危机的外部力量是顾客，只有顾客和你站在一起，你就可以抵抗危机，并获得生机。我们需要在贴近顾客方面采取行动，这些行动包括：像对待朋友一样对待顾客；努力缩短与顾客的距离；和顾客一样的思维；与顾客建立更牢固的关系。０１像对待朋友一样对待顾客如果想贴近顾客，最直接的方法就是真实去理解顾客，把顾客当做朋友，如了解朋友一样了解顾客的需求，了解顾客的处境和难题，给予关怀和帮助。一个典型的例子就是华为。３月１４日，华为总裁任正非签发《关于疫情期间服务类商户租金减免的通知》，承诺华为各园区的自有物业，给租户往前追溯６个月免租，往后９个月减半。免租、减租１

当企业面对各种不确定性与复杂性时，领导优于管理。疫情带来的这场“倒春寒”，需要领导者成长为布道者、设计者和伙伴。这个春天，疫情的反复，波及范围的扩大，让我们再次面对各种复杂性和不确定性，是一次对组织管理能力的巨大考验。２０２０年初，疫情刚发生时，我们观察很多企业，既看到了混乱，也看到了有序；既看到了贻误战机，也看到了高效得力。究其背后的原因，卓越领导力带来了有序与高效，一味在意管控与权限，带来混乱并贻误了战机。在管理实践中，我们不难发现，关注管理的人，更多是关注预算与计划、职责划分与权力界限；他们往往更关注指令和流程，关注控制与问题。在遇到决策难题的时候，常常去寻求流程或者组织文件的帮助，确保自己程序上不出错，或者符合公司文件规定。管理在一个稳定的结构里，可以发挥有效的价值。但在一个复杂、多

导语：为什么我不建议大家总想着招便宜的人？本文与大家探讨。前几天，有创业公司的老板找我探讨：最近大公司释放出来了很多优秀的人才，有些小公司想招从大厂出来的人做合伙人或者高管，但他们的价格都比较贵。相比之下，也有比较便宜的候选人，但能力可能会差一些。因此，大家用人时，都会犹豫，这时候该如何选择？０１不要总想着招便宜的人而是要招能拿到结果的人我觉得这位老板的思路错了，我认为当公司不是很缺钱的时候，最不应该做的，就是在人身上省钱。有时候想着省钱，最后反而是最贵的。相比之下，更应该关注他是否能拿到结果。比如，你招来了一个很便宜的人，但他不能胜任工作，或者勉强符合要求，但也没有“惊喜”，他做出的贡献很低，甚至还不能覆盖他的成本。那么这个人给你带来的ＲＯＩ（投资回报率）就是负数。如果你招来的是一个比较贵