兰清竹韵

佛家叫禅定，道家曰打坐，我们叫入定。下面介绍入定修练的训练方法和标准：为什么要进行入定训练，这是属于哪个层次的？练功第一个阶段先入静，放松是关键，放松之后逐渐过渡到入静。放松的途径很多，用数息也行，观想也行，良性意念也行，有几十种方法帮助你入静，到一定程度就动极生静。关键是放松，入静之后是入定，才能出现超高级功能。所谓入定，就是把浅表意识压抑住，把深层意识开发出来做功，这就是特异功能，是慧。这几个环节缺一不可，在训练方面，要有专门时间进行定力训练。定力训练较之念力训练有着质的差别，念力训练不一定在一种绝对入静下，而定力训练要在绝对入静状态。入定训练方法有出世训练和入世训练两种。出世训练即与世隔绝，专门每天去打坐，慢慢的把世间的烦恼扔到一边，很快入静入定。入世训练即在烦杂，噪乱的社会环境中去练

来源　｜　南怀瑾国学智慧普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。……学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随

作者简介：钱婉约（１９６３年－），北京语言大学教授。１９８０年早春，中国大地万象更新，远在台湾的祖父恢复了与他相隔３０年的儿女们的通信联系，随后即在当年暑假于香港有了一周时间的首次会亲重逢。１９８１年秋，我考入北京大学中文系古典文献学专业，祖父听闻此消息以后，甚为欣喜和安慰，“知道你考进了北京大学，而且有志研习中国古典文学，那是我十分喜欢的事。”“你们的古典文献专业，据你报告，课程应该是注重在本国历史文化的大传统上，这是正确的。”在我上大学前后，祖父命我给他写信汇报学习情况，并多次给我写回信，对我的读书学习进行具体指导。说实在的，１８岁的我对于从未见过面的８６岁高龄的祖父的来信，对于来自海峡对岸大学问家的论学指津，那种信赖和认知的程度，也是一点点逐渐建立起来的，免不了荒疏和蹉跎。如今对照当年

来源　｜　老子道德经作者　｜　逍遥子《道德经·第四十一章》中讲：“上士闻道，劝而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”所处的位置不同，对待万物的态度就不同，这也决定了一个人的胸怀和气度。格局小的人，置身于自己的方寸之地，在鸡毛蒜皮的琐碎中沉沦，难成大事。而格局大的人，内心富足，心胸开阔，能容天下难容之事，方可掌控人生全局。１格局大了，能容言《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争。”有大格局的人，像水一般不争不抢，能滋养万物，包容万物。容言是一种修养，更是一种格局，这样的人眼界深远，愿意听取他人的意见，顾全大局，而不是争长道短，斤斤计较。春秋时期，齐国君王齐景公酷爱喝酒，有时连喝几日几夜都不过瘾，如此下去，定会耽误大事。　大臣弘章劝谏道：“君王要以国事为重，若日日把酒言欢

作者简介：宗白华（１８９７－１９８６），现代著名美学家。要解决这个问题，首先要问究竟什么叫作生活？生活这个现象可以从两方面观察。就着客观的——生物学的——地位看来，生活就是一个有机体同它的环境发生的种种的关系。就着主观的——心理学的——地位看来，生活就是我们对外界经验和对内经验总全的名称。我这篇短论的题目，是问怎样使我们生活丰富。换言之，就是立于主观的地位研究怎样可以创造一种丰富的生活。那么，我对于“生活”二字认定的解释，就是“生活”等于“人生经验的全体”。生活即是经验，生活丰富即是经验丰富，这是我这篇内简括扼要的答案。但是，诸位不要误会经验是一种消极被动的容纳，要知道，经验是一种积极的创造行为。然后，才知道我们具有使生活丰富、经验丰富……的可能性。我们能用主观的方法，使我们的生活尽量地丰富

作者简介：莫言（１９５５－），当代著名作家，２０１２年获得诺贝尔文学奖，成为首位获得该奖的中国籍作家。我童年时的确迷恋读书。那时候既没有电影更没有电视，连收音机都没有。在那样的文化环境下，看“闲书”便成为我的最大乐趣。但我看“闲书”的样子总不如我背诵课文或是背着草筐、牵着牛羊的样子让我父母看着顺眼。人真是怪，越是不让他看的东西、越是不让他干的事情，他看起来、干起来越有瘾，所谓偷来的果子吃着香就是这道理吧。我偷看的第一本“闲书”，是绘有许多精美插图的神魔小说《封神演义》。那是班里一个同学的传家宝，轻易不借给别人。我为他家拉了一上午磨才换来看这本书一下午的权利，而且必须在他家磨道里看，并由他监督着，仿佛我把书拿出门就会去盗版一样。这本用汗水换来短暂阅读权的书，留给我的印象十分深刻。后来我又用各种

０１求同尊异的四个层次刘丰老师：如果要把求同尊异这个系统说完整的话，有四个层次。第一个层次叫求同存异。只要是存在，我们就找存在里的共性，中华文化里叫人法地，它是显化在显性空间里的三维存在。第二个层次叫求同尊异。进入到投影源里，投影出来的所有存在都是平等的，这叫地法天。第三个层次叫归同了异。三维所有的景象都是源于更高维度的投影源，当你到四维归同了所有的三维，因为所有三维是它投影出来的，到四维就全部合在投影源里了。到五维归同了所有的四维，到六维归同了所有的五维。当你到四维以后，站在投影源，看所有的像是平等的，所以能了然于一切存在。到五维就了然四维，这叫归同了异。所有的不同他都能够了解，了然，接纳，这就是不断提升维度，这叫天法道。天有不同层次，当你不断提升层次，就趋向于道了。最后到了Ｎ维（Ｎ趋于无

为什么读书便能学得做一个高境界的人呢？因为在书中可碰到很多人，这些人的人生境界高、情味深，好做你的榜样。目前在香港固然有三百几十万人之多，然而我们大家的做人境界却不一定能高，人生情味也不一定能深。我们都是普通人，但在书中遇见的人可不同；他们是由千百万人中选出，又经得起长时间的考验，而保留以至于今日。像孔子，距今已有二千六百年，试问中国能有几个孔子呢？又如耶稣，也快达二千年。他如释迦牟尼、穆罕默德等人。为什么我们敬仰崇拜他们呢？便是由于他们的做人。当知论做人，应别有其重要之所在。假如我们诚心想做一人，“培养情趣，提高境界”，只此八个字，便可一生受用不尽。只要我们肯读书，能遵循此八个字来读，便可获得一种新情趣，进入一个新境界。各位如能在各自业余每天不断读书，持之以恒，那么长则十年二十年，短或三年

壹　贫富祸福　皆由己作世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。【译文】能够享有价值千金产业的，一定是一个能够承担千金福报的人；能够享有价值百金产业的，一定是一个能够承担百金福报的人；应该饿死的，一定是应该遭受饿死报应的人。这些都是各人自己造成的，上天不过是根据各人的本质而加厚些微罢了。贰从后种种　譬如新生从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也。【译文】你以前所犯的种种过失，要拔得干干净净的，就有如昨天的你已经死了，从今天起，做个全新的人，以后一切的一切，譬如今天刚刚新生。这样，那你就算是获得精神重生的身命了，你的命运也就可以完全不一样了。叁吉福可得　凶祸可避《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常

爱苏轼的豁达乐观，爱苏轼的不骄不躁，爱他面对人生坎坷时的云淡风轻。一如林语堂所说：苏轼已死，他的名字只是一个记忆，但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦、思想的快乐，这才是万古不朽的。不乱于心，不困于情，把别人眼中的苟且，活成自己的潇洒人生，这便是苏轼。想要成为他这样的人，那么这六首诗词值得借鉴，不仅是六种经历，更是六种感悟，读懂即可幡然醒悟。《和子由渑池怀旧》人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。人在得意时要能稳住，生活中最容易出问题的时候，往往是最得意的时候。俗语有云：天若让你亡，必先让你狂。人在得意时如果不能稳住，往往会骄傲自大，从而失去正确的方向，导致一错再错。只有时刻保持危机感，不断学习，学会反思