兰清竹韵

作者：逍遥子，来源：老子道德经（ＬＺＤＤＪ－１）生活中，我们常常用“呆若木鸡”形容一个人的蠢笨。而在《庄子》达生篇中，斗鸡只有变成“呆若木鸡”的状态，不管其他鸡如何挑衅，都不会为之所动，才能成为最厉害的斗鸡。年少时，我们不懂斗鸡的故事；到了中年，历经世事后才发觉：庄子是用斗鸡的故事，告诉我们：一个人的强大，从沉默开始。正如古人云：“知者不言，言者不知。”越是聪明的人，越懂得沉默的智慧，即使内心波澜壮阔，表面也能云淡风轻。０１低谷时，不言弃林语堂评价苏轼：“苏轼最大的魅力，不是让内心被环境吞噬，而是超出环境，以内心的光亮去照亮生活的路。”苏轼的一生不是被贬，就是在被贬的路上。可他用坎坷的半生告诉我们：即使身处低谷，也永不言弃。５７岁的苏轼再次被贬，刚到惠州的他，手上只有几十文钱。相比于第一次被

文　｜　逄先知毛泽东是伟大的革命家，也是学识渊博的学问家。孜孜不息的读书生活伴随着毛泽东的一生，和他的革命生涯紧紧地联系在一起。我从１９５０年冬到１９６６年夏，给毛泽东管理图书报刊，历时近１７年，直接和间接地了解到毛泽东读书生活的一些情况。这些情况，尽管是片断的、零碎的，但是把它们介绍出来，对于了解和学习毛泽东是有价值的，对于今天的两个文明建设也是有意义的。毛泽东从幼年起，就勤奋好学，酷爱读书。随着年龄的增长，他的读书欲望愈来愈强烈。为了增长知识、开阔眼界，为了寻求救国救民的真理，他常常废寝忘食地阅读古今中外的各种书籍。全国解放后，毛泽东读书的条件好了。在我接手管书不久，毛泽东就提出，要把解放前商务印书馆和中华书局出版的所有图书都给他配置起来。这个要求显然是难以实现的，后来实际上也没有做到。

来源　｜　诗词天地‍‍‍‍‍‍作者　｜　诗词君有人说，他是贾宝玉的原型。他才华横溢，出生贵族，拥有旁人想不到的幸福。他青年丧妻，英年早逝，品尝了他人想不到的孤独。王国维形容他：北宋以来，一人而已。他是纳兰容若。翩翩佳公子，伤情何其多。在纳兰容若笔下，有他对妻子的深情，对故乡的眷恋，对友人的真诚。“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”纳兰容若的悲欢离合都藏在词中了。念念不忘，总是初见《木兰花·拟古决绝词柬友》人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。如果每一个人都能如初见般美好，这世界上，就不会有那么多悲剧。人人盼望着人生如初见，可世间最易变的就是人心。就像当年唐玄宗和杨贵妃，那时候，海誓山盟，约好一起变老，可

来源　｜诗词世界作者　｜　清风明月他是北宋文坛的领袖，诗、词、文，无一不精。他是北宋最优秀的“伯乐”，“唐宋八大家”中的宋代五人均出自他的门下；苏轼评价他：论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。他是欧阳修。０１欧阳修这孩子，从小就是苦命的娃儿。公元１００７年，北宋景德四年，欧阳修出生于绵州（绵阳）。父亲欧阳观，是当地政府的一名小公务员（军事推官）。５６岁的欧阳观老来得子，心中乐开了花。他给小家伙取名修，字永叔，希望他一辈子福寿安康。可是，欧阳修一生的命运跌宕起伏，与父亲美好的初衷相去甚远。由于父亲官低薪微，为人却又豪爽大度，清正廉洁，因此家里经济捉襟见肘。欧阳修四岁时，父亲因病离世。母亲郑氏只好带他辗转来到湖北随州，投奔叔叔欧阳晔。叔叔家境也好不到哪去，眼看孩子就要因贫辍学，出

作者简介：颜炳罡，善品堂国学院导师，山东大学儒学高等研究院原副院长，国际儒学联合会学术委员会委员，中国哲学史学会理事。中国文化是中华民族的根与魂，是中华民族独特的精神标识与精神血脉，是人民的精神家园。那么中国文化的内涵是什么呢？文化与文明是一个近义词，有些学者甚至将其当作同义词使用，著名文化人类学家爱德华·泰勒指出：“文化或文明，就其广泛的民族学意义上说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能与习惯的复合体。”在英语世界里，文化与文明不是一个词，但这两个词意义的确相近或者说部分意义交叉、重叠。我们将Ｃｕｌｔｕｒｅ翻译为文化，而将Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ翻译为文明。Ｃｕｌｔｕｒｅ源于拉丁文，有耕种、修整意义，代表着人的教养、修养或文雅。Ｃ

作者简介：林安梧，哲学家、宗教学家，善品堂国学院导师。展开儒道佛对比时，其实要抓住一些要点。譬如，相对来讲，儒家强调主体的自觉，道家强调场域的自然，佛教讲我法二空的自在。儒家的修养工夫论重敬，道家是致虚守静，佛教是净而无染。请问儒家不能用“静”字吗？恐怕也可以！你在宋明理学家的语录中常常可以看到“静”字，甚至有些教你静坐。但是如果对比起来，儒家可能用“敬”字是更恰当的，“敬而无妄”“敬贯动静”。佛教讲净而无染，你把净而无染放到道家来说就不是很妥当，放在儒家来讲也不妥当。进一步讲，儒家重在立志，道家重在宁心，佛教重在澄念。我们把无念为重拿到道家去讲是不妥的，道家讲“致虚极，守静笃”，重点在心的宁静，心如潭水一样宁静，“至人之用心若镜”，“镜”字也是要能够纯净无染，而纯净无染又和佛教的“净”很接

作者简介：潘光旦（１８９９－１９６７），社会生物学家、教育家。十九世纪末年与二十世纪最初几年，留洋读书、进专学洋话的学堂，乃至进一般的洋学堂，即在“洋务”最称发达的上海与其周围地区，还是不时髦的，在地主和市镇小资产阶级的眼光里，甚至是不光彩的。我是江苏省宝山县（今属上海市）人，我的父亲在县里最初办洋学堂的时候，为了凑成一班两班，就得向亲戚、朋友、本家“拉”学生。进方言馆或广方言馆一类学堂，有所成就，而后来搞“洋务”或当上外交官员的，一般是市镇上穷苦的小资产阶级的子弟，否则，进去了也往往半途而废。我的一个表姨丈就是例子，表面上是因病求退，实际上是保守退缩。但短短的不到二十年，风气似乎转变得很快。一九一三年夏天，当时称为“留美预备学校”的清华学堂，委托江苏省教育行政当局考收中等程度的学生，名额只

作者简介：楼宇烈，著名学者，北京大学哲学系教授，善品堂国学院名誉院长。我们近百年来，一直向西方学习，可以说学到了很多东西，也推动了我们国家多方面的文化发展；但是，我们有的人也丢失了中国心，有一点开始不像中国人。所以，我感觉这是一个非常大的问题、非常严重的问题。文化的自信、文化的主体精神，是一个民族、一个国家的显著标志，文化首先体现在我们的衣食住行里面。我们现在是怎么穿衣服的呢？你穿的衣服，我穿的衣服，还是中国的衣服吗？这是个很大的问题啊。我们现在的婚丧嫁娶，都以西方为典范，慢慢成为一个很普遍的现象。丢失自己民族的礼仪、服装和风俗特色，其实是一件很令人难过的事。比如说我们大学生、研究生、博士生的毕业礼服问题。我们有五千年的文明，我们有源远流长的服饰传统，我们有五十六个民族，每个民族都有自己的特

作者简介：葛剑雄（1945-），著名历史地理学家，《王者荣耀》学术顾问，复旦大学图书馆原馆长。今年已经七十多岁的我，回想起自己最早看见有字的材料并且产生兴趣，是在我进小学之前，大概四岁到五岁之间。我把自己的读书经历大致分为三个阶段：第一阶段，不自觉地读书；第二阶段，比较自觉地读书；第三阶段，随心所欲地读书。经历了这三个读书的阶段下来，我主要的体会就是：我们读书无非有三种目的，不同的目的应该用不同的方法。第一，求知。为这个目的而读书，要学会选择。现在的书太多了，即便是同一个学科、同一个分类下，也有很多很多书。我做图书馆馆长的时候了解到，中国每年大概新出五六十万种书，即便扣掉重复的，至少也要有三四十万种新书。有一年我给复旦图书馆采购了十二万种图书，在所有高校中是排第一位的。这么多书，光是编目就要

作者简介：王开林（１９６５～），湖南省作协副主席，著有多部散文集，获十余种文学奖项。如果说成年人阅读经典是给思想补漏，青少年阅读经典就是给精神筑底。网络时代，人们更喜欢喧哗，更容易骚动，以往那种依靠静态阅读给大脑充电补氧的固有方式遭到了彻底的颠覆，取而代之的是拼凑信息碎片、听书、查找文章摘要、关键词搜索。人们在玩转电子工具的同时，极其轻率地抛弃了中国古代经典。这样做，直接后果是什么？浅薄，浮躁，粗俗，甚至骄狂，是难免的，放任功利主义僭越，追求感官刺激，饕餮各类欲说还“羞”的视觉大餐，则几乎是必然的。相比静态阅读的心眼相合，出入无碍，动态浏览往往使人注意力涣散，鼻子被网络链接牵着，眼球被图片新闻吸住，在铺天盖地的垃圾信息中整天胡乱溜达。两千多年来，《易经》《道德经》《诗经》《论语》《墨子》《孙