兰清竹韵

关心中国科学发展的人经常问一个问题，中国古代科学技术具有辉煌的成就，但是为什么近代以来“落后”了？为什么中国近代没有出现像西方这种自然科学？这就是所谓的“李约瑟难题”。要搞清楚这些问题，需要对中国古代文化与科学技术有一个比较深刻的了解和认识，认清中国古代科学的伟大之处，以及和现代西方科学的差异背后的本质是什么。中国古代科学必然随着中华正统文化的复兴而复兴。“只在心上分”宇宙、时空和生命的玄机深奥无穷，如何才能探测到这些奥秘呢？发明浑天仪、地动仪的汉代张衡，是个科学家、天文学家、文学家，具有多方面卓越才能。他为人谦和，讲究德操，他说：“一个人不必担心地位不尊贵，而应该担心道德不崇高。”为什么张衡这么关心“道德”呢？这“道德”和科学研究有什么关系？让我们从生活中的一个例子说起。“修心”是探索宇宙

明心见性与性光修炼”这个专题，准备分为八个问题来讲。（一）什么是明心见性？什么是性光？（二）性光在修炼中起什么作用？（三）性光到底什么样？它有什么特性？性光有层次之分吗？（四）你为什么没有修出性光（无明的原因）？（五）怎样才能修炼出性光？（六）如何巩固和提高性光？（七）下一步该修炼什么？（八）哪些人不适合修性光？下面，我将分别讲解。一、什么是明心见性？什么是性光？明心见性与性光都是修炼到高级阶段的现象，是进入高级阶段的标志，也是人体修炼的阶段果位。在静修入定时，修炼进入虚空状态，察觉不到身体的存在，但又似乎身体在气中包裹着，忽然，全身光明透亮，眼前现出光体，这，就是明心见性，也叫见到了本来面目，见到了真我，见到了本性。宇宙中万事万物都可分为阴阳，人体亦分为显性系统和隐性系统，难道人体这部显隐

喉轮叫“受用轮”，生命的享受。我们人有许多思想不通，或者有自闭症、忧郁症，实际上最重要的，你们诸位医生去研究，是吃东西进去，食道管不干净。如果食道管干净了，自闭症、忧郁症就没有了。食道管是什么东西呢？我常常做比喻，像玻璃杯泡牛奶，牛奶喝完了，玻璃杯上留了一层白色，你不洗三次五次，玻璃杯就不透明了。我们食道管及下面的肠子，也像喝完牛奶的杯子，脏得很；所以学瑜伽的人，一定要把这些洗干净的。……现在向你们诸位建议，很重要的建议，这个食道、胃也可以用药弄干净，也可以用气功弄干净，都是有方法的。——《小言黄帝内经与生命科学》食道管对于心理和生理的健康，会有如此的重要吗？诚然是非常重要的事。因为一般人的食道管，是经常输送饮食的主要孔道，虽然饮食经过这条孔道就送到胃里接受消化，但是有些饮食的渣滓，仍然还会

壹 得不足喜 失不足忧得不足喜，失不足忧，总以发愤读书为主。史宜日日看，不可间断。九弟阅《易知录》，现已看至隋朝。温经须先穷一经。一经通后，再治他经，切不可兼营并骛，一无所得。【译文】考中了不值得高兴，落榜了也不值得痛苦，总之应以发愤读书为主旨。史书应该天天看，不可间断。九弟读《纲鉴易知录》，现在已经读到隋朝。学习经书必须先彻底读完一部，精通一种之后，再研究其他经书，千万不可齐抓，一无所得。贰德业并增 家业日起吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱。德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。【译文】我们这

钱穆（１８９５—１９９０），史学大师、国学大师。毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在海内外产生了巨大影响。中国学术界尊之为“一代宗师”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。所谓修养，犹如我们栽种一盆花，需要时常修剪枝叶，又得施肥浇水；如果偶有三五天不当心照顾，便决不会开出好花来，甚至根本不开花，或竟至枯死了。栽花尚然，何况做人！当然更须加倍修养。中国有关人生修养的几部书是人人必读的。首先是《论语》。切不可以为我从前读过了，现在毋须再读。正如天天吃饭一样，不能说今天吃了，明天便不吃；好书也该时时读。再次是《孟子》。孔、孟这两部书，最简单，但也最宝贵。如能把此两书经常放在身边，一天读一二条，不过化上三五分钟，但可得益无穷。还有一部《老子》，全书只五千字。一部《庄子》，篇幅较巨，

一般人都认为孔孟之道是呆板的，只讲仁；其实有个秘密，现在把它揭穿。至少在我读书的经验，虽然读书不多，还没有看到过有人具体把它揭穿的。孔子同孟子有个密宗，孔子写了一部《春秋》，他自己感叹，“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎”，这两句话有什么秘密呢？先说为什么知我者《春秋》。《春秋》记录了乱臣贼子，帝王一切的错误不良行为，一切的怪事，造成了社会乱象、历史演变。对此应该负责的是政治领导人、知识分子读书人，以及担负教育责任的人。是这些人的罪过，所以他们要负历史的责任，这是《春秋》的目的。所以说，对于《春秋》，“乱臣贼子惧”，这是正面的了解，知我者《春秋》，懂得它的精神所在。什么是罪我者《春秋》呢？有些人懂了《春秋》，才会用权谋，才会用手段，所以《春秋》也是一本谋略之书，也是一本兵书。懂了《

作者简介：傅斯年（１８９６－１９５０），近代著名的史学家、教育家和社会活动家。有几位北大同学鼓励我在本日特刊中写一篇蔡先生的小传。我以为能给蔡先生写传，无论为长久或为一时，都是我辈最荣幸的事。不过，我不知我有无此一能力。且目下毫无资料，无从着笔，而特刊又急待付印，所以我今天只能写此一短文。至于编辑传记的资料，是我的志愿，而不是今天便能贡献给读者的。凡认识蔡先生的，总知道蔡先生宽以容众，受教久的，更知道蔡先生的脾气，不特不严责人，并且不滥奖人，不像有一种人的脾气，称扬则上天，贬责则入地。但少人知道，蔡先生有时也很严词责人。我以受师训备僚属有二十五年之长久，颇见到蔡先生气责人的事。他人的事我不敢说，说和我有关的。（一）蔡先生到北大的第一年中，有一个同学，长成一副小官僚的面孔，又做些不满人意的事，

　文　｜　南怀瑾自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，受环境的转变。有的人没事做时，会很痛苦，就是因为自己没有中心思想的修养。如果自己有中心思想而退休闲居，就没有关系，否则的话，闲居时就很可怜，这情形就是子张这个话，“焉能为有？焉能为亡？”子张认为要做到“执德能弘，信道能笃”，自己有中心思想才可以。能处有处无，坦然自在。——《论语别裁》你看庄子说的话，“古之至人，先存诸己，而后存诸人”；儒家说己立而后立人；佛家讲先求自度而后度人，都是一样。所以古今中外圣贤的哲学，都是同一个路线，没有两样。这是重复我们前面讲过的，前面讲得太匆促了，所以现在重复一下。我经常和朋友谈天，说他们有个大问题，尽管活了几十年，自己的人生观没有方向，都跟着环境在转，这个就是犯了庄子所说“所存于己者未定”。譬如说，我一

作者简介：冯天瑜（１９４２－２０２３），曾任武汉大学教授，武汉大学中国传统文化研究中心主任，湖北省社会科学联合会学术委员会副主任。张之洞这个人物十分复杂。他还是一个非常关键、非常重要的人物，可以说与中国近代历史共始终。张之洞诞生于１８３７年，也就是鸦片战争之前的三年，中国进入近代的前夜他诞生。他去世于１９０９年，在他去世之后的两年，就在他苦心经营将近２０年之久的湖北的省城武昌，爆发了推翻清王朝，推翻中国两千多年专制帝制的辛亥武昌首义。张之洞７０多年生涯，可以说是跟中国近代史共始终。张之洞是中国近代历程当中的一次重要的运动——洋务运动的一个关键人物，是后期洋务运动和清末新政的主要代表。晚清新政是１９世纪６０年代至９０年代的洋务运动的继续。中日甲午战争宣布洋务运动破产，应该说是宣布了李鸿章主持的

作者简介：成伯清（１９６６－），南京大学社会学院教授、院长。梁启超非常推崇严复，曾在信中称许其“中学西学，皆第一流人物”，唯一让人稍觉遗憾的，就是译笔太过古雅深奥，不够近俗，在传播上恐受影响。严复在回信里，首先难免自谦一番，但随即指出，“不佞之所从事者，学理深赜之书也，非以饷学僮而望其受益也，吾译正以待多读中国古书之人”。也就是说，严复之介绍西学，非为替代中学，而是希望能够以此激活中国的“圣经贤传”，焕发新的生机。职是之故，严复在中西对译上，极为慎重，“一名之立，旬月踟蹰”。严复将ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ（社会学）译为“群学”，正是为有意识地接续荀子学说。２０世纪３０年代到中国讲学并对中国传统文明“富有同情的了解”的功能派宗师拉德克里夫·布朗，也坦承中国在战国时代已由荀子开创了社会学这门学科。后来