兰清竹韵

壹　每个人都有盲点，这些盲点就是你自己看不清楚的点。你要勇敢地面对自己，找出自己的缺点。记住，你的缺点就是你这辈子的功课。贰每个人都要记住四个字：适可而止。任何时候都要有“自知之明”，明确自己所处的位置，切勿得寸进尺。叁人有时候是需要有人来点醒的。这不是谁聪明不聪明的问题，而是看自己的事情经常看不清楚，看别人的事情反而看得很明白。肆你干嘛要去说服别人？你凭什么去说服别人？又有谁愿意被你说服？“说服”这两个字要从我们的脑海里彻底清除掉。我们没有资格去说服任何人，也很少有人真正愿意接受我们的说服。我们只能说，“我做了，你可以参考一下”。伍凡事都要慢慢地走弧线上来，世界上最好的东西就是曲线，而不是直线。陆我们身体的哪个部位是最早退化的？耳朵。人一出生，耳朵就开始退化。随着年龄的增长，我们会对别人的

开心中之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂。扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮。人间白日醒犹睡，老子山中睡却醒。醒睡两非还两是，溪云漠漠水冷冷。元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。觉悟时切不可妄想，则心便虚明；纷扰时亦只如处常，则事自顺遂。万法归一，一归何处？有者个在，又恁么去！《维摩经》云：举足下足，皆从道场来；《法藏集》云：昼心夜心，常游法苑去。心无所住，湛然见性。体用如如，廓然无圣。随时随处，消遥于庄子无何有之乡；不识不知，游戏于如来大寂灭之海。帝尧之安安，文王之雍雍，孔子之申申，庄周之止止。坐久忘所知，忽觉月在地，冷冷天风来，蓦然到肝肺。俯视一泓水，澄湛无物蔽，

亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”　注意他要说的话，你们要想修道，这里都是真话，真证道的路线，不论修儒家、道家、佛家，都是一样的。倒是你研究了佛、儒以后再来看道家，就发觉它非常简单明了。这也是中国文化喜欢简练的原故。如果用印度文化讲佛经的话，这几句起码可以像《般若经》一样写六百卷。　亢仓子讲，我第一步是“我体合于心”，大家一看这个文字就懂了，内容却很难懂。我们大家有一个共同的生命经验，就是从小到大，我们用了一辈子的身体，心跟身体不调合，思想归思想，动作归动作，所以做事情有错，写东西、讲话也会错，因为心跟身体的感觉不能合一。这句话非常简单，要研究起来，就牵涉到经验心理学、行为心理学、医学、科学等等。第二步“心合于气”，这个修养列子做到了，《庄子》里也提到过，列子御风而行，

作者　：儒风君也许是在蓦然间，总会被枝头的鸟鸣唤醒绵绵的梦；也许是在蓦然间，夕阳迟迟不肯离去。仲春时节，偶或有料峭的寒冷，但轻风里少了些许凉意，多了一份轻柔。如果惊蛰有诗，那一定是南宋诗人舒岳祥笔下的《有怀正仲还雁峰诗》：松声夜半如倾瀑，忆坐西斋共不眠。一鼓轻雷惊蛰后，细筛微雨落梅天。临流欲渡还休笑，送客归来始惘然。掩卷有谁知此意，一窗新绿待啼鹃。试想一个阳光明媚的日子，窗前的花草吐出嫩嫩的绿意。而窗外的枝头，杜鹃鸟发出悦耳的鸣叫。也只有此刻，才能明白苏东坡“且将新火试新茶，诗酒趁年华。”的用意。沏一壶旧年的绿茶，看茶叶慢慢舒展，看茶水慢慢变得碧绿。绿茶入肝，而恰是肝火萌生的季节。此时此刻，呷一口入喉，清爽与温润传遍全身。此时走出家门，在山脚抑或河畔漫步，一定能看到柳条儿萌发的春意，那就是唐

他与弟子的四则对话意味深长，王阳明影响中国５００年绝非浪得虚名一、真正的内心强大有个学生问王阳明，“安静的时候我感觉很不错，思维清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？”王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”启示宋代苏洵在《心术》中写道：“为将之道，当先治心。然后可以制利害，可以待敌。”真正的内心强大，真正的安定，安静，不是静坐能得到的。真正的安静，需要经得起“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的考验。很多人修行只会静坐，这在王阳明看来是经不住重大事情的考验

作者简介：张学智（１９５２—），北京大学哲学系教授，中华孔子学会理事会副会长。理学自北宋兴起，到清朝灭亡随之衰歇，前后历时千年之久，对中国的政治、经济、军事、科技、文化教育发生了莫大影响。对中国成为一个东方大国，对世界文明发展都有重大贡献。理学的思想精华，最重要的有以下几点。（一）对统一的中央集权帝国，做了进一步论证，维护了儒家的王道理想自秦始皇罢封建、立郡县，中国统一的中央集权帝国的政权模式就树立起来，这种格局历千年而不变。虽然历史上治乱兴衰交替出现，分裂局面多次出现，但总是由大乱达到大治，由分裂走向统一。中国人总结历史正反两方面的经验教训，得到一个基本共识：统一才有长治久安，统一才有民族和睦，统一才有国家发展、社会安定。中国社会由春秋战国的分裂到秦汉的统一，由三国的分裂到晋的统一，由南北

作者简介：许倬云（１９３０－），历史学家，曾荣获“２０２２－２０２３影响世界华人终身成就大奖”。我一辈子做的事，就是读书与教书，想在知识这个非常宽大的海洋里，开拓自己的境界，整理已知的知识。数十年来，我始终在知识这个领域里挣扎，假如说“知识分子”是个志业的话，我可说终身投入了这个志业。我藉今天这个机会，向各位同学及母校的师长们，反省我自己的想法。讲题《历史上的知识分子及未来世界的知识分子》看来很啰嗦，前半是谈以中国为主的历史，后半则是谈未来的展望及其相关的难题。古代的知识分子：从“巫”到“士”什么是“知识分子”？知识分子指的就是中国的“读书人”，这种人不在具体的工具层面想问题，而是在原则与理论层面上想问题。在新石器时代，就有这种人出现了，他们的原型是巫和觋。“巫”是女巫，“觋”是男巫，简单说

文　｜　曾仕强中国历史源远流长，在光辉灿烂的文化宝库中，谈兵论战的兵书占有十分重要的地位。其中，又以《孙子兵法》一书尤为突出。为什么《孙子兵法》如此了不起，甚至被誉为“兵学圣典”？因为它的很多主张都和老子的理论不谋而合。孙子是不求胜的，他只求不败。中华民族爱好和平，从《孙子兵法》中就可以看得出来。老子在《道德经》第六十九章中写得很清楚：“用兵有言，吾不敢为主而为客。”用兵打仗的人，不愿为主，宁愿为客。意即人不犯我，我不犯人。但是，如果人犯我，我是不是一定要犯人？也不一定。因为下面接着有一句话：“不敢进寸而退尺。”我不因为有寸进，就扩大战祸，我宁愿稍微退一点儿以求消弭战争。可见打仗并不一定要逼得敌人无路可走，那样可能会使对方狗急跳墙背水一战，说不定最后双方会玉石俱焚，同归于尽。这种案例历史上也

文　｜　钱穆鄙人乃一苦学生出身，并无履历及资格可言。七岁始识字，在私塾三年余，四子书尚未卒业。后改入新式国民小学堂。不幸早孤失教督，十三岁考取府立中学。至十七岁，适辛亥革命，未得应毕业试验。十八岁起为乡村小学教师，自是余之教书生涯，乃与中华民国之纪元同开始。今年为中华民国二十四年，亦即余从事教师生活之二十四年也。总计为小学教师者十年，为中学教师者又九年，今滥竽大学讲席者亦既五年矣。余以教书之余暇，从事读书，则亦迄今二十四年勿辍。余读书无师承，故亦不知所谓方法与门径。十三岁前在小学一次得奖书几种，内一册系蒋方震译日籍，今已忘书名，其中皆述欧洲有名学者以贫困未受学校教育而刻苦自修终于成功之故事。余受此书之影响最大，实时时盘旋余之脑际，而永远给余以深厚之鼓励。其次则为曾文正家训、家书，余最先发愤读

作者简介：方立天（１９３３－２０１４），曾任中国人民大学一级教授，中国人民大学宗教高等研究院院长。禅宗史上论及祖师禅的重要史料，除上面提到的仰山慧寂对香严智闲禅师的评论，后来还有香严禅师与仰山慧寂的又一段对话：“复有颂曰：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”仰山报沩山曰：“且喜闲师弟会祖师禅也。””“机”是禅修时心灵产生的一种能力。“伊”指佛法。香严颂文的意思是说，我的心灵，眨眼间就能直觉到佛法。也就是说，这种直觉是应缘接物，一如无心道人，是不存在知见又不废视听的，若不会这种禅法，就如同未受具足戒的沙弥。香严禅师的颂文，这次得到了仰山慧寂的肯定，认为也是得到祖师禅的真传了。根据颂文“我有一机，瞬目视伊”就是祖师禅的立义，显然，仰山慧寂是以不作分别，当下顿悟为祖师禅的本质规定的。石霜楚