兰清竹韵

０１人神共治姜子牙封神这件事情，对现在的时空依然有着深刻的意义，我用科学语境给大家解释一下。中华文化原初的文化本质是伏羲文化，是天地人文化，它是纵向提升，它是生命的意义是提升意识能量的维度，回归终极的先天。到了夏商时代出现了人神共治，高维的生命以人的形式呈现在三维空间里面，这些人在三维空间里做事呢？他们不需要记录、计划、做规划，当下想要什么，当下就来，当下创化，从高维直接投影，如去如来，这是人神共治。为什么夏商文明断档？因为它不需要记录，你根本找不到记录。需要记录的时候，他们用最简单的记录方式——结绳。这个结绳，它比我们现在的记录水平高得多。结绳的当下，整个场域能量直接记录在这个绳结里了，再摸到这个绳的时候，整个场域能量又再现了，这叫结绳记事。后来能量结构的记录，通过刻画一些划痕表达记录下来

作者简介：刘梦溪（１９４１—），著名文史学者，现为中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所所长。中国传统文化进入现代生活，是我们研究历史文化的人一直以来的期待。但传统文化是个庞杂的范畴，以前并不这样笼统的标称，而是研究哪一部分就用这一部分的内涵加以标称。如经济史、政治史、法律史、宗教史、哲学史、艺术史、文学史等，都是研究历史文化的一个个具体领域，或一个方面。把传统文化单标出来，是对传统和现代作了一个区隔。中国从传统走向现代的过程，是一个很长的历史过程。曾经作为社会发展阶段理论模式的“五种生产方式论”，学术界现在不再使用了。因为中国历史上没有出现过一个资本主义的社会阶段，而且被称为“封建社会”的阶段，延伸有两千多年，也不符合中国历史的实际。那么中国的历史发展过程，就社会形态而言，应该作怎样的描

作者简介：赵伯雄（１９４７—），南开大学教授，学术兴趣集中在古史、经学史及历史文献的考证研究方面。一　国学到底是什么“国学”自从在中国大陆上重新被人说起、被人提倡以来，就一直存在着争议，究竟什么是国学，国学都包括哪些内容，国学的定义是什么，该不该设置国学这个学科，诸如此类的争论不绝于耳。我在这里为什么说“重新”被人提起呢，这是因为１９４９年以前，“国学”这个名称其实很流行，而在１９４９年之后相当长的时间里，这个词就在中国大陆销声匿迹了。直到２０世纪８０年代，“国学”才又有了复活的迹象。１９４９年以前在高校里，在学术界，国学这个词虽然常见，但那个时候人们对国学所下的定义也不一致，章太炎、王国维、胡适、钱穆、陈独秀、成仿吾、朱自清等等名人，都曾给国学下过定义或者有过一番议论，这些定义和议论也是很

作者简介：葛剑雄（１９４５－），著名历史地理学家，《王者荣耀》学术顾问，复旦大学图书馆原馆长。公元２５年８月５日（刘玄更始二年六月二十一日己未），在鄗县（今河北柏乡　县北）南的一个土坛上，刘秀宣布即皇帝位，建元建武，将鄗县改名高邑县，这个地方以后也改称千秋亭五成陌。不过在当时，除了刘秀的少数谋臣和大将外，大概很少有人会相信，他会在十几年后一统天下，恢复汉朝，并使之延续了近二百年。当时更始帝刘玄还是名义上的“天下共主”　，称帝前的刘秀也是他的下属，　更始政权一度控制全国大部分地区。在刘秀称帝前后存在的割据政权可谓多如牛毛，称帝称王的也不在少数：王莽的庐江（今安徽淮南西部）连率（郡级长官）李宪称淮南王，后自立为天子。邯郸（今河北邯郸）一位算命的王郎自称汉成帝的儿子，起兵称帝，得到今河北北部直到辽

作者简介：梁漱溟（１８９３－１９８８），著名思想家、哲学家、教育家，有“中国最后一位大儒家”之称。在我思想中的根本观念是“生命”、“自然”，看宇宙是活的，一切以自然为宗。仿佛有点看重自然，不看重人为。这个路数是中国的路数。中国两个重要学派——儒家与道家，差不多都是以生命为其根本。如《四书》上说“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，“致中和，天地位焉，万物育焉”，都是充分表现生命自然的意思。在儒家中，尤其孟子所传的一派，更是这个路数。仿佛只要他本来的，不想于此外更有什么。例如，发挥本性，尽量充实自己原有的可能性等，都是如此。我曾有一个时期致力过佛学，然后转到儒家。于初转入儒家，给我启发最大，使我得门而入的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是由此而对儒家的意思有所理会。开始理会甚粗浅，但无粗浅则

《论语》这部儒家的经典之作，两千年来，影响深远，已经深入到社会生活的各个领域。下面挑选其中的３０句格言，若能经常诵读，定能获益终生。　０１　父母在，不远游，游必有方。父母在世时，子女尽量不出远门，如果要出远门，也必须告知自己所去的地方。　０２　近者悦，远者来。如果能使附近的人都喜欢自己，那远处的人看到，自然会过来归附。　０３　不愤不启，不悱不发。不到他努力想弄明白而得不到的程度，不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，不要去启发他。　０４　　众恶之，必察焉；众好之，必察焉。大家都厌恶一个人，一定要去考察；大家都喜爱一个人，也一定要去考察。舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。　０５　不患人之不己知，患不知人也。别人不了解自己，没有什么可怕的，最可怕的，是自己

一朱子注论语，在卷首序说中，引有史记与何氏语，最后复引程子语四条。日前有数字同学手持我着新解来，求我题字。我多录程子此四条语中一条：今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。此条之前一条为：读论语，有读了全然无事者，有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。最后一条为：颐自十七八读论语，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。程子四条中以上引三条为更重要。在本所最近一次月会中，我很欣赏马同学之报告，可知他已能读论语。或许他现尚未能领略到论语中之意味深长处，然其用心则颇可取。马君提出问题，如：「圣人是否可学而致？」换言之，圣人学到与学不到，也即是我们有志学圣人，能力足不足的问题。如孟子曰：「人皆可以为尧舜，是不为也，非不能也。」依孟子意，似乎我们学圣人，力非不足。但孟子

钱穆曾在《朱子新学案》开篇说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。”足见钱穆对孔子、朱熹的景仰与敬慕。我们翻看《钱宾四先生全集》目录，即可知孔子、朱子研究在钱氏的学术生涯中占有举足轻重的地位。不过，倘若只推举一人作为中国文化的代表，钱穆的答案无疑会是两千五百年前的孔子。而记载孔子生平和思想最真切具体、最活泼有味的，莫过于《论语》。因此，要学习、认识孔子的思想，最佳途径毋庸是细读《论语》。如果说对《论语》的研读贯穿了钱穆的一生，绝不为过。钱穆晚年不遗余力地宣扬孔子思想，给人的感觉是恨不得“把孔子的旗帜插遍全世界”（李零语），为此他十分卖力地劝读《论语》：“我认为，今天的中国读书人，应负两大责任

来源　｜　诗词世界网上曾经有一个很火的话题：怎样搭讪，不会令人反感？有人说：先进行眼神交流。有人出主意：千万不要一开始就要电话号码。而点赞最高的回答，是一首古诗：鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。这也许是《唐诗三百首》中最撩人的一首诗了，女子频频弹错琴音，想引得男子的注意，要是古代女子读了，一定会脸红。诗的作者叫李端，诗名《听筝》。听筝鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。华美的房舍前，一个女子正在弹筝。纤纤玉手，拨弄着琴弦，筝上的金粟纹饰很是美丽。座中有一个她心仪的男子，为了让心上人多看自己几眼，女子时不时会弹错几个音。“曲有误，周郎顾”的典故跃然纸上，中国人含蓄而又极致的浪漫值得千古流传。周瑜是三国时吴国大将，精通音乐。听人演奏时，周瑜就算喝多了，喝醉了，乐师即使

胎息是一种养生法。最早对胎息进行阐述并提出修炼方法的，是晋代的葛洪。他在《抱朴子释滞》编中云：“胎息能不以口鼻嘘吸，如在胞胎中，其道成矣”。历代道家及养生家对胎息十分重视，把修炼胎息称为“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息经》、《胎息铭》、《胎息诀》等大量文献。因而，胎息作为一种实在的养生方法，是毋庸置疑的。究竟什么是胎息？历代认识并不一致。很多人认为是一种呼吸方法，如《万密斋书十种养生四要》说：“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息”。我们知道，胎儿在胞中是无呼吸的，所需氧气完全通过母体的血液循环取得，虽通过脐带，但并非进行呼吸；呼吸绵绵只描述呼吸的慢细匀长，把它说成胎息是不合适的。还有人把胎息与内丹混为一谈，如《胎息铭》说：“假名胎息，实曰内丹”，实际上否定了胎息。我认为，胎息一词，比