兰清竹韵

南怀瑾一生勤读不辍，广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医药武艺、诗词曲赋，对儒释道经典皆有很深体悟。南师的著作虽然天马行空、旁征博引，但一言一语无不体现出那种贯通全盘、直达根本的气质。我们从中挑选出了极具眼界和人生智慧的５０段话，但愿大家能从中对中国文化有一个较为全面的感知，对人生的修行有一个基本的认识。１、人生的最高境界人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。２、儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店

呼吸之间李谨伯　深圳报业集团出版社，２００９．１　　前言第一部分从身体入手　　我们身体最不正的是什么　　人的精气神从哪里来　　关键要“开窍”　　现代人为什么不“开心”呢　　问答第二部分　体会一个“静”字　　修道的方法　　修道的目的　　如何理解“静”　　如何修这个“静”　　少林寺的《洗髓经》“正身”必“内省”　　要真正理解传统文化，必须修道　　回过来谈“盘腿”　　问答第三部分　修道的二十六个细节“正身”的四大纲要　　向雪山白猿学习　　详细谈谈“七支坐”　　如何打通中脉问答第四部分呼吸的训练　　要善养“浩然之气”　　呼吸的重要性　　用“六字诀”治病　　学习炼内丹　　问答第五部分修炼金丹大道　　对“气”时理解　　对生命的把握　　金丹大道的基础　　情性结合才成丹　　佛道修行，不谋而合　　好好吃饭，好

指手画脚的话就是知识不够的一种表现。因为指手画脚的话是想特别地把自己的意志加到别人身上。那你可以读一读比如像柏拉图啊，亚里士多德啊，包括像老子、孔子、庄子、韩非子，那你读的话，你看那些人的胸怀是怎么样的，包括那些人对世界是怎么认识的。老子是我们河南人，比如他《道德经》开头说的就是“道可道，非常道”，就这个话，你一听的话呢，就是社会运行的规律，自然运行的规律，人生的规律，是可以说的，但可不是平常我们认为的那样。那你马上就知道了嘛，他没有指手画脚啊，也没有说非让你怎么样啊。读经典著作一定是有价值的。它为什么会成为经典？我觉得凡是能够成为经典的，一定经过时间的洗礼，经过许多人阅读的洗礼。经过时间和许多人阅读洗礼出来的作品，才能够成为经典。永远不要相信一个作品没人知道，曲高和寡，好的作品不是这样的。

蒋勋（１９４７—），中国台湾知名画家、诗人、作家。我最喜欢北宋。像欧阳修、王安石这些人，都可以进退不失据，是因为他们都有一种对人格的完美要求，他们做官不是为别人而做，而是为了他们自己的理想，他们非常清楚做官与不做官之间的分寸。苏东坡不会因为自己被下放了就不做事了。他要做的事情反而更多。他被贬到岭南，觉得那里的荔枝很好吃，这意味着他并非完全为了政治而活。他还有别的事情可以做，比如说写一篇洋洋洒洒的文章，告诉人家荔枝多好吃。我觉得宋朝最可爱的部分，就是它不像唐朝，在唐朝一切东西都要大，而在宋朝可以小。小不见得是一个没有价值的东西。雄壮是一种美，微小也是一种美，没有人规定雄壮的美会影响到微小的美。“西风残照，汉家陵阙”可以是一种美，宋代画家画的一片叶子上的草虫，也可以是一种美。台北故宫里的《草虫瓜

来源　｜　儒释道文化作者　｜　幼鱼唐朝诗人罗隐曾写道：时来天地皆同力，运去英雄不自由。人的运气并不是全靠天注定的，诸多风云变化，都在于人的一念之间。《易经》的重大不取决于“看命”，而取决于它启发了大家什么叫人间正道。如果我们能顺着《周易》指出的这一条“贞正之道”，未来，在以下５件事上修炼自己，人生之路必定可以元亨利贞。０１正心正念，减少无妄之灾《易经》大有卦说：“九四，匪其彭，无咎。”彭，指多、茂盛。因为顺境和逆境，是交替进行的。在顺利的境遇降临之际，人们通常能够通过自身的努力取得相应的成绩。然而，在这个过程中，一些人可能会无法保持冷静，心态变得骄傲自满。古人云：祸兮福所倚福兮祸所伏。在通常情况下，当一个人处于非常顺利的环境中时，往往预示着潜在危机的存在。对于那些敏锐察觉到规律的人来说，他们

作者简介：葛兆光（１９５０—），复旦大学教授，研究领域为中国宗教、思想和文化史。引子：从风水说起凡是有华人的地方，很少有不讲究风水的，商人建楼要讲依山傍水和四至朝向，平民葬亲要请风水先生相阴宅，做官的选办公室也要挑挑拣拣，看看是否犯煞，是否旺财，是不是需要用什么冲一冲。就连贵为皇帝也一样，明清皇帝选皇陵，就是要挑选能够使皇族兴旺的龙脉，这种想法流传很广。这就是风水。风水也叫做“堪舆”，两千年前的《史记·日者列传》、《汉书·艺文志》里面就有堪舆的名称，据说有一次为了汉武帝问某天可不可以娶妇的问题，一大批占卜专家议论纷纷，五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，丛辰家说大凶险，历家大概是根据历法说不太凶，天人家却说小小吉利，而太乙家按照太乙之法说大吉大利。这里说的堪舆家，大概就是根据天地变

认识相理有很多人看相都抱有一种靠撞的心态，因为有时看得中，有时却看错了，因此觉得面相学之准蝇度都只在六、七成之间，其余便只好用其它的理据去补充了，例如其人有无行善或作恶、祖上阴宅墓穴等等。事实上，这也是其中一种可以作为参考的素材，但却不能反客为主，最终的取决，还需落在面相之上。记得我在学面相的中期有一段短暂时期，同样也是一个抱有『靠撞』心态的人，加上我学了『梅花易数』，又未到家，于是便把面相的判断加进了很多『捉机』的因素。但后来发觉到这种方法近乎儿戏，尤其当自己运气不好或状态差时，便会『捉错用神』很易误己误人，于是放弃这种靠灵感来看相的方法，进而探讨『易经』的义理。发觉不单止所有玄学和术数均出自易经，就连相学也离不开易经的原理，于是我不断努力地搜集各种易经的书籍来精读，此外又抽时间报读了中文

我所走过的学医道路湖南中医学院副院长，教授谭日强【作者简介】谭日强（１９１３～），湖南湘乡人。十七岁拜师学徒，一九三六年毕业子湖南国医专科学校。擅长内、妇科，对心血管病、血液病、肝脏病，颇有研究。曾着有《传染性肝炎的辨证治疗》、《金匮要略浅述》等书。现任湖南中医学院副院长、中华金国中医学会湖南分会副会长、湖南省第五届人大常委等职。学徒三年初入医门我八岁开始念书，上了八年私塾，读了《幼学》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《左传》、《诗经》、《易经》、《古文观止》等书。十七岁从师学医，在老师的指点下，第一年读《药性赋》、《汤头歌诀》、《经络歌诀》、《濒湖脉诀》、《医学三字经》，并参看《本草备要》、《医方集解》等书。第二年读《素灵类纂》白文、《伤寒论》自文、《金匮要略》白文，并参看《灵素

我的学习方法和临证体会上海中医学院针灸系副主任上海市针灸研究所副所长杨永璇【作者简介】杨永璇（１９ｏ１～１９８１），上海市南汇县人，著名中医针灸学家。致力予针灸事业六十余年，兼通内科，医术精湛，医德高尚，有较高的声望。历任中华全国针灸学会委员，上海市政协委员，上海市中医学会常务理事，上海市针灸学会主任委员，顾问，上海中医学院针灸系副主任，上海市针灸研究所副所长，上海中医学院附属曙光医院针灸科主任医师等职。着有《针灸治验录》等。我幼年时，上海市郊缺医少药，眼见亲邻苦于病痛，为求医常需驱车步行，往返数十里，费时旷业，引为憾事。因此，在我十七岁完成了私塾学业后，就立下了学医志愿。父西庚公对我有志学医甚为赞许，闻川沙唐家花园王诵愚先生医术高超，誉满乡里，德高望重，甚为敬仰，乃命我拜王先生为师。三载后

【作者简介】沈仲圭（１９０１～），浙江杭州人。早年受业于王香岩先生。一九二八年任教于上海南市中医专门学校，一九三。年任教予上海固医学院，一九三二年又任教于上海中国医学院。抗战期间，，曾任北碚中医院院长。解放后先任教于重庆中医进修学校，一九五五年受聘到中医研究医教育外，早年起即为多种中医刊物撰文，为普及中医知识做出了贡献。主要著作有《养生琐言》、《伸圭医论汇选》、《肺肾胃病研讨集》，《中医经验处方集》、《中国小儿传染病学》等。我生于一九０一年，祖籍杭州。父亲是清代两浙盐运使署房吏，家凌小康。到我中学＝年级肄业时，家已衰败，只得改弦学医，拜本地名医王香岩先生为师。王师为湖州凌晓五门人，擅长治疗温热病，和善治杂病的莫尚吉同为杭人所称道。我在师门上午随诊，下午摘抄医案，同时看书学习。满师后，我一面作