兰清竹韵

现在大家会有个疑问：“只让孩子读经，我知道对文史哲的学习可能有效；但现在是科学知识的时代。读经，科学怎办？”我们应该好好去思考这个问题，请问：“科学怎么办？数理化怎么办？”数理化的核心是数学，那数学怎么教？比如有人问我：“孩子的数学不好，怎么办？”我就问：“孩子数学不好，你想不想让他好？”“想！”“那你是否知道怎样让他好？”“不知道！”（都是这样，只要问题产生了，几乎没有办法解决。）我说我有办法，他就很高兴，我说：“如果你知道办法，你做不做？”他说一定做。我说：“要让孩子数学好，至少有一种方法是正确的。你去看班上哪个孩子数学好，让你的孩子跟他一样，那数学不就就好了吗？”他想想也对，至少没错，哪一个数学好呢？他说：“孩子班上的班长数学好。”那让你的孩子跟他一样就好了嘛！教育有三个顶点：学生——

我大学是英语专业，二外是日语，毕业之后曾经在网上学过一段时间的德语，所以一直以来都非常关注多语言学习这个问题。我经常探索究竟语言学习有什么秘诀，人有可能同时掌握很多种语言吗？尤其是我们中国人，不像欧洲学生那样占了得天独厚的条件，我们有没有可能做到这一点？找着找着，我就找到了一个最厉害的多语学习者（目前我所知道的，不知道还有没有更厉害的）——季羡林先生季羡林先生一生是传奇的，他是国学大师，学界泰斗，具有多重身份，用我们当下流行的话语来说，是个标准的“ｓｌａｓｈ青年”，多重职业者，但是我最关注的还是他作为语言学家的身份。这个称谓，他绝对是当之无愧的。百度上介绍说他一生通英文，德文，梵文，巴利文，能阅俄文，法文，尤精于吐火罗文，其实还有一门语言没说，是南斯拉夫语。这样算下来，他就会八国外语了。如果

文　｜　曾仕强常常有很多人批评中国的文化有缺点，其实是不太正确的。其实中国文化里没有那些所谓的教条，人们所接受的教条都是无中生有的。换言之，只有说人做错了，没有说中国人的道理错了，因为中国文化里并没有什么主张。比如儒家为什么不能成为儒教？因为凡是有宗教，就一定有教条、有戒律，而孔子是没有什么教条、戒律的，他的“主张”也只有五个字——无可无不可，即世界上既没有什么东西是可，也没有什么事情是不可。几千年来，一直有人要打倒孔子，但是最后都没有打倒他，因为他是一个没有“主张”的人，人们也就抓不到他主张里的缺陷。人们今天在家里面接受了很多父母对文化的扭曲，那不是中华文化的错，是父母的错。很多人家里有不合理的规定，比如“不准哭”。小孩本来就要哭，因为他不会说话的时候，只能通过哭来表达自己。一个会当父母的

《净心神咒》太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。《太上感应篇》说：祸福无门，惟人自召。天地有司过之神，又有三台北斗神君，在人头上记录人的罪过，夺其纪算，三尸神作为神仙界的驻外大使就在人身中，监视着人的一举一动。也就是说，每一个人的命运都有一颗星主宰着。据说三台星座有六颗星，每一台有两颗星，上台司命，中台司功，下台司禄。道家向来就有肝藏魂，肺藏魄之说。人有三魂，上应三台。当一个人借助智慧，六欲七情得到控制，使自己安静下来的时，胎光、爽灵、幽精三魂可以永远地被摄住。魂在，作为阴气的魄也不会分散，人也因此不会轻易丧生。净心神咒，关键在于祛除杂乱，安宁心神，以便转凡心为道心。这段咒语是道士上殿诵经时所念，也适合于在家修炼的人士。修行虽有万千方便门，归于一处

古语云：“祸福无门，惟人自招”、“种瓜得瓜，种豆得豆”，说的是果报天机承负之奥妙。说起承负，最常熟悉的就是“前人栽树，后人乘凉”。到底什么是承负？根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说“承负”是道教的报应观。《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起

打坐的时候，刚要静下心来，就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱，要么是刚刚静下来，又要进入梦乡了！这是因为心力没有提起来、松弛了，必然就要入睡。如果你心力绷得紧紧的，没有松弛下来，坚持一阵子，自然就会逐渐清静，会专注在你修炼的功夫上来。你处在散乱当中，勉强还能用一点功，一打瞌睡，一点功都用不上了。一个人心灵里面的念头没有放下的时候，是不可能打瞌睡的。除非是身体很累的时候，才会打瞌睡。如果你心灵里面用功的念头没有松弛下来，即便是你躺下来睡觉，你还是处在一种功态当中。即便是做梦，也是梦见自己盘着腿，按照自己修行的方法在用功。你用功用到这种程度，入道才有希望！你们在座的可以问一问自己，是否已经达到这种程度了。要么坐在这里很散乱，要么刚刚清醒一点就要打瞌睡。出现这种情况，为什么一直都不去管它？

一、为什么要修心？任何一个人的升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。人，是受思想支配，受认识指导的。为什么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了。如果不修行，便会一直扭曲下去，所活的环境是个变态的环境；心，是个走了样子的心，不修心，会活得很苦。谈到修心，要先搞清楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种。儒家说有人心、有道心。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’由此可知，心有两种。这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎，第二种心就开始形成。十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断的增强，道心不断的被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’是不是

图｜谦德君　－　０１　－　菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。【译文】每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用这个清净的菩提心，当下就能了悟成佛。这句话是六祖慧能大师对佛性的独特阐述。每个人的内心都具备成佛的潜能，这种潜能是清净、本自具足的。不需要外求，也不需要依赖任何外在的力量或因素，只要我们能够觉悟、启用这颗本自清净的心，便能够直截了当地成就佛果。这种修行的理念，使得禅宗成为一种注重实修、注重体验的佛教流派。－　０２　－　人虽有南北，佛性本无南北。【译文】人虽然分南方人和北方人，但佛性自身却没有南北之分。慧能初到黄梅山时，弘忍大师问：“汝从何来？”慧能回答：“岭南。”弘忍大师说：“岭南人无佛性，若得为佛？”慧能说：“人虽有南北，佛性本无南北。”人虽然有南方人与北方人的区别，佛性却没有。

文　｜　南怀瑾今天我们开始研究《易经》，所要走的路线，因为大部分人，以前还没有接触过，所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初学的人差不多。实际上，讲这门学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大家报告，不过有一点点可以提供大家的，亦只是一块敲门砖而已。现在我们先说古人对《易经》的看法。《礼记》的《五经解》中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“洁静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，也就是说学了《易经》，他的心

文　｜　钱穆王船山曾说：《通鉴》能于十七史之外，旁搜纤悉，以序治忽，以别贤奸，以参离合，以通原委，盖得之百家之支说者为多。这是说：政事之治乱，人物之贤奸，事情之原委离合，往往在添进去的那些小文字中见出。若譬温公《通鉴》如绣成的鸳鸯，船山这番话，却把绣鸳鸯的针法线路指点出来了。我们要研读《通鉴》，船山的话，不失为一绝大的指示。但诸位试想，一部十七史一千三百六十多年，他只用两百九十四卷都拿来写下；可见他的重要工作，不是在添进史料，更重要是在删去史料。但在他删去很多史料以外，还添上两百几十种书的新材料进去。这工夫当然是极大的了。善读《通鉴》者，正贵能在其删去处、添进处注意，细看他删与添之所以然，才能了解到《通鉴》一书之大处与深处。然而真讲起来，他所更重要的还是在删掉史料方面。因为在宋仁宗时，他开始