兰清竹韵

１、教育是教人，就要从人性教起，即开发他的人性。教育是一种“赞天地之化育”的工作。“赞”就是协助，协助天地的工作。教育只是要让他有一个开放的心灵，有一个求知的精神。教育最主要的工作是培养一种学习的心态。２、我认为教育有三大原则；教育有三个最基本的规律，你按照这个基本的规律而行，不见得能达到百分之百的成就，但是如果不按照规则而行，甚至违反了最基本的规则，那么只有一个结果，就是失败。教育是百年大计，所以对规则的把握更应该谨慎，但是因为他是如此长远的工程，所以对于教育规则的把握往往被人忽略。教育的三个基本原则，我认为第一，教育的时机要把握；第二，教育的内容要把握；第三，教育的方法要把握。这本来是人人都知道的，但是被忽略了，你一忽略，教育就或许费力很多，收获很少，或者是败坏人性，用孟子的话说，不仅是

大家都会觉得很古怪，认为在这个时代，怎么还要教小孩子背书？　一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。高声朗诵，有什么道理呢？这个含意很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了，假使学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。在中国古代，这是个普通的教育法，大家都会的。我们这一代的中国人，没有文化根基。我常说，一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。不管四书五经，或是古书，任何一段，像

人类到了需要超越自己的时候了。每一个人都需要完成一个华丽的转身。外求的时代过去了，接下来人类只有内求！所谓“内求”？就是人类要依靠自身获取巨大的能量。只是无形能量总比有形能量更加具有威力，更加具有高层次的力量和功能。意识能量的传递，是可以超越空间限制的。最重要的是：无形能量有时会超越现实世界。人类的初级能量，从饮食中获取，中等能量从大脑中获取；高等能量来自于更高维度的空间。要想吸收能量！首先我们要使自己的心安静下来，静下来意味你开始减少能量的消耗。比如道家讲究虚极、静笃。只有虚，才能开始从太空宇宙中吸收能量。而静的最高境界，就是让自己“无限趋于虚无”！这样能量才能流进来。静心的本质就是不断提高自己与自然的共融能力，最终达到天人合一的境界。善心和宁静将赐予一个人无限的能量。而对于我们每一个普通

文　｜　南怀瑾在前面，非常简单地提到战国时期的时代环境。现在我们先来看一下司马迁写《史记》的编导手法，在他的笔下如何描写孟老夫子，这是非常有趣的事。本来写传记，一个人有一个人的生平事迹，应该分开来，单独地写。但是司马迁往往会把一两个人的列传合起来写，或者连带几个人写成一堆。难道他是为了节省稿纸，节省笔墨吗？不是的，他是把历史上同一类型的人和事，或者类同之中又完全相反的人和事，配合起来写成一篇。我们读了，可以做一强烈的对比，在互相矛盾、相反相成中找出道理，可以自求启发，从历史经验的镜子中，反映出立身处世的准则。因此，司马迁写孟子，是拿和孟子有相同类型的荀子写作一篇，叫做《孟子荀卿列传》。在这一篇里，他又举了很多与孟子、荀卿类型相反的人物，相互辉映。看来他好像偷懒省事，或者是认为那些人不足以另作

我是一个最枯燥乏味的人，枯燥到什么嗜好都没有。我自比是一棵只有枝干并无绿叶更无花朵的树。如果读书也能算是一个嗜好的话，我的唯一嗜好就是读书。至于哪几部书对我影响最大，几十年来我一贯认为是两位大师的著作：在德国是亨利希·吕德斯（ＨｅｉｎｒｉｃｈＬüｄｅｒｓ），我老师的老师；在中国是陈寅恪先生。两个人都是考据大师，方法缜密到神奇的程度。从中也可以看出我个人兴趣之所在。我禀性板滞，不喜欢玄之又玄的哲学。我喜欢能摸得着看得见的东西，而考据正合吾意。我在下面介绍的只限于中国文学作品。外国文学作品不在其中。我的专业书籍也不包括在里面，因为太冷僻。司马迁的《史记》《史记》这一部书，很多人都认为它既是一部伟大的史籍，又是一部伟大的文学作品。我个人同意这个看法。平常所称的《二十四史》中，尽管水平参差不齐，但是

文　｜　元音老人我们现在讲这本《碧岩录》，目的就是要修心中心法的人先行打开本来，于见到自性后，要进一步保护它，使其长养壮大，不能够得少为足。不要认为：我已经打开了，见道了就好了。那还差得很远，只不过才到法身边，自救不了，还要由见道位，经修道位，到证道位，历过这三个阶段；才能圆满成就。比如曹洞宗，它讲五位君臣，也讲这三个阶段。临济宗讲三玄三要，也是讲这三个阶段；乃至仰宗，讲九十六个圆相，也不离这三个阶段。因为没有天生释迦——试看释迦佛的历史，他也是多生历劫修行成道而不是一悟即成的。因而我们见道之后，于肯定不疑之外，还要绵密保护，使它长养壮大，不能一悟便休。所以讲《碧岩录》是借鉴古人用功的方法和经历，敦促大家进一步用功。为什么叫《碧岩录》呢？宋代有一位圆悟克勤禅师，是禅宗的大手笔宗师，住在宣州（

来源　｜　诗词世界如果你的领导吐槽你的作品！你会怎么回复？是直接怼回去！还是一声不吭默默忍受。五代词人冯延巳给出了一个最佳答案。这一年春天，冯延巳心血来潮，写下一首词，开头九个字人人盛赞。可皇帝看了，却说：“关你屁事。”冯延巳接下来，回答了一句话，皇帝龙心大悦。这首让冯延巳“挨怼”的诗，就是他的名作《谒金门·风乍起》。谒金门风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯香径里，手挼红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。这是一首闺怨诗。五代时，花间词人极尽笔墨写女子的容颜、装饰，而冯延巳更关注人物内心的哀愁。春风吹起，池水皱了。“吹皱”真是别开生面。一切景语皆情语。皱了的，不仅是湖水，也是女主人公的心。良人久久不归，心中一次次荡起涟漪，挂念与日俱增。光阴流转，春天又一次回到人间。可丈

来源　｜　诗词世界作者　｜　聂隐娘公元６０４年，仁寿宫，隋文帝杨坚已经病入膏肓。死神也许下一秒就会来临。忽然，宠妃宣华夫人冲了进来，扑在杨坚身上：“太子无礼。”看着宣华夫人衣衫不整的样子，杨坚瞬间明白了。太子，就是杨广。这些年，杨广的仁爱孝悌，难道全是装的吗？杨坚急火攻心，召来亲信：“去找废太子杨勇。”杨勇是杨广的大哥，曾经当过二十年的太子。正是把杨勇挤了下去，杨广才坐上了太子之位。在生命的最后一刻，杨坚想要换太子。可是，已经来不及了。仁寿宫内外早已被杨广牢牢控制，皇帝的音信根本传不出去。身为皇帝，杨坚无力回天，不多久，一命呜呼。杨广成了皇帝。装孝子装了十几年，杨广决定不装了。杨坚死后没多久，杨广派人给宣华夫人送去了一个小盒子。宣华夫人害怕极了。丈夫已死，失去了靠山，盒中装的定是毒药。谁不害

作者：ＣＣ来源：每晚一卷书（ＩＤ：　ＪＹＸＺ８９８９６）　坚冰深处春水生。《王阳明传》中记载：公元１５０６年冬，王阳明因反对宦官刘瑾专权，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场。当时的贵州龙场，是蛮荒之地，处于万山丛中，瘴气弥漫。王阳明刚经历了官场上的巨大打击，如今孤身一人冒着严寒来到这样的环境恶劣之所。他所经历的艰难可想而知。但在如此绝境下，王阳明心中始终迸发着生生不息的希望。找不到住所，他索性就居住在山洞里；没有东西吃，他又自己开荒种地；心中焦虑难平，他便打造一副石棺，时常坐在棺中冥想。就这样，他在那片苦寒之地度过了最难熬的三年。终于，在三年后的一个春天，王阳明贬谪期满，得以迁回。后来回首起这经历的种种苦难，王阳明也只是淡笑着说道：人间道场，淤泥生莲，世间磨难，皆是砥砺切磋我也。人生中的诸多苦痛、艰

作者简介：薛国安，善品堂国学院导师，资深兵法专家，精研《孙子兵法》，曾在冲锋陷阵中亲身体验兵法的深层奥秘，是一位真正从战场走来的兵法教授。著有《孙子兵法与战争论比较研究》《孙子兵法实战教本》等十余部专著，曾在中央电视台主讲《孙子兵法》，并担任央视《典籍里的中国——孙子兵法》点评嘉宾。引　言战略思想，是关于筹划和指导战争全局基本问题的理性认识，通常表现为国防与战争的指导理论和基本原则。《孙子兵法》作为中国传统兵学之经典，揭示出思考战争全局的基本路径和关注重点，体现出浓厚的战略思维色彩。其中许多思想观点闪耀着智慧的光芒，至今仍有旺盛的生命力，对当代战争乃至其他领域的竞争都具有一定的指导意义。“全胜”：孙子战略思想的目标崇尚和平一直是中华民族的传统。孙子提出：“不战而屈人之兵，善之善者也。”相对于