《楷书临摹与创作》 | 洪厚甜云南曲靖讲座（二）

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从本期开始，针对魏碑学习从笔法结构章法以及风格取法等方面的学术问题，洪老师专题回答书友，敬请文后留言提问

《楷书临摹与创作》（二）

文：洪厚甜

我之前发过一篇文章说“不对唐楷进行深入研究写不到魏碑的高端”，立马就有人反驳我说魏碑明明在前，唐楷明明在后，你让我们先学唐楷再学魏碑，那些《张猛龙碑》的是不是学过唐楷呢？我们大家一听他说的很有道理。我学了四十年书法，连唐楷在前还是在后都不知道吗？

你说当初我们古代跑步跑得快的那些人是按照奥运冠军的训练程序训练出来的吗？那我们现在照着古人那样跑就行了，还要什么科学的训练呢？

你要搞清楚，先民们在写的时候是没有学术意识，他们是靠直觉写出来的，靠这一代人承继父亲那一代，父亲承继爷爷那一代，现在我们还是那代人那样做吗？

北魏确实牛，每一块碑都不一样，每一块墓志都不一样，但我问你他的师父是谁知道吗？他的徒弟又是谁知道吗？它和其他碑帖之间的学术渊源你知道吗？《张猛龙碑》的书写者跟谁学的知道吗？他除了《张猛龙碑》还写了啥知道吗？《石门铭》的书写者王远是跟谁学的知道吗？你不知道怎么去做学术研究呢？

《张猛龙碑》和《石门铭》不是没有价值，而是要纳入到这个体系的建设里面才有它更大的价值，你说你终于写会了一个《张猛龙碑》，还需要你吗？有了《张猛龙碑》还需要你干吗呢？

现在的艺术家不是只能够写一个《张猛龙碑》，只能够写一个《石门铭》，而是能站在这些巨人的肩膀上写出你包含了《石门铭》，又融汇了《张猛龙碑》，还融汇了唐代人对楷书贡献的智慧，这样一个更高的学术涵养的生命态，这才是这一代人的学术。

我们面对中国书法史，还只是一个原始的状态，你能够有今天的人的智慧和艺术吗？我们并不是说今天的人写书法就不用毛笔，而是观照历史的时候，你是站在什么样的学术的高度和角度来观照中国书法史的。当中国书法史经过了严密的梳理，已经成了一个固定的模式的时候，这个时候你改变世界不是去改写历史，而是重新从新的角度来诠释了历史。

我看《爨宝子碑》，不看写它的人怎么把这个字写的奇，我是看到写《爨宝子碑》的这个人他宇宙观的不一样，他看世界的眼光，对世界的物象归纳的角度不一样，否则他不可能完成这么严密的一个文字表述系统。

我更坚信，写《爨宝子碑》的这个人绝对不是生下来写完它就去世了，他肯定是有初级的《爨宝子碑》到成熟的《爨宝子碑》这样一个过程，就好像一个成熟书法家的成长过程，他不可能一夜之间变得那么成熟、变得那么有高度、变得那么完美。它都有一个过程，只不过这个过程的东西我们现在没有发现，不知道历史把它保存下来没有。

我们今天来做书法，没有宏阔的文化视野，你就是连一个匠人都不算。你看了敦煌写经，你一下就会知道以前历史上的匠人、工匠达到的是什么境界，我们今天尽管去说敦煌写经多么精美，技术多么高妙，但是你要知道，它就是工匠。你不能说它具有艺术性就是艺术家，哪怕那些到皇宫里面去写卷子的也是工匠。

冯承素摹《兰亭序》就是工匠，只有工匠他才能不加入自己的情感，只有工匠在做的时候他才不会把自己的主观带进去，艺术家离不开的最重要的东西是自己的学术追求和审美理想。

所以我们去看虞世南、欧阳询、褚遂良他们临摹《兰亭序》的时候，跟冯承素钩摹的《兰亭序》完全是两回事。历史上的《定武兰亭》就是欧阳询临的《兰亭序》，兰亭八柱里面的虞世南临《兰亭序》和褚遂良摹的《兰亭序》都是确切无疑的真东西。但是你一看，只有冯承素摹《兰亭序》的整个空间意识是晋代人的汉字结构的思维形态，里面充满了隶意。为什么呢？

冯承素就是皇宫里面专门为皇帝复制、钩摹的大将，褚遂良、虞世南、欧阳询他们临的《兰亭序》都有深深的唐人空间意识，一看就是唐人的东西。

我这个感觉以前还不强烈，我以前的电脑桌面是虞世南临的《兰亭序》，最后在故宫博物院面对这几件真迹的时候，一下子就感觉，这几个大师都在唐代，只有冯承素的东西是晋代人的东西，那就是真正的王羲之的东西，那是有深深的时代审美印记的东西。

所以艺术家都是加入了自己主观的东西，冯承素就是匠人，虞世南、欧阳询、褚遂良就是艺术家，所以我们现在作为一个书法家来研究书法的时候，我们要从长计议。

上次十二届国展之前，他们让我辅导说怎么准备十二届国展的时候，我说现在离十二届国展截稿还有两个月时间，与其我们大家在这里匆匆忙忙做一个无用的、两个月时间的准备，这种局部的改造，我们还不如坐下来平心静气的研究一下十三届国展我们投什么。

做一个两个月应付的仓促上阵，还不如从长计议，我们放眼十三届国展，提供什么样的高质量书法作品。你用两个月去准备一个展览，你相信那个是国展吗？你就是入选了你觉得这个国展有含金量吗？如果我们选择一个内容写一百遍，哪一张可以就可以入选国展，你觉得这种入选有什么意思？

（未完待续）

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