兰清竹韵

竹笛在中国民族乐队及戏曲乐队中占有极其重要地位。解放以来，在党的重视和关怀之下，大多数艺术院校都办起了民乐系或民乐班。而竹笛被认为是不可缺少的专业。三十年来，经过许多专业工作者的努力，逐渐地总结出了一些行之有效的教学经验和方法，出版了好几本竹笛教程，成绩是可喜的。回忆一下解放以前，这一方面是一个空白，再看看今天在这一项专业上，离开高度科学和文化水平的差距，那么每一个竹笛专业工作者，包括教师、学生，都会感到一则以喜，一则以惧，成绩固然可喜，但存在的问题确实也不少。关于三十年来在这方面的成就可以另作专题总结，本文着重地探讨一下目前在中国竹笛教学方法上存在的问题，以及在如何进行教学问题上提出自己的看法。按照我的看法，目前在中国竹笛教学方法上存在以下问题：一、普遍地有一种轻视或忽视基础训练的倾向基训

编者按：著名笛子演奏家、教育家赵松庭先生的“笛艺答问”一文以问答的形式，对《笛子艺术的内涵》、《笛艺入门的要点有哪些》、《音调——最重要的笛子演奏技巧》、《如何掌握好笛子的音色》、《最常用的技巧及其要点》、《装饰技巧和特殊技巧》、《笛子的质量如何检验》、《如何适应温度的变化》等诸问题进行了阐述。此文不仅对笛子演奏者和爱好者有用，而且对学器乐的人来说，也有其更为广泛的实用价值。一、笛子艺术的内涵问：您认为笛子艺术的内涵，主要的应包括哪些方面？答：在民族音乐中，笛子有相当重要的地位，这不仅仅是因为笛子这一乐器本身具有民族特色，具有丰富的表现力，而且因为它的产生、变化、发展与中华民族的文明史有着非常紧密的联系。横吹为笛，竖吹为箫（笛与箫本应是合二而一的概念），笛为龙，箫为风，“龙笛”“凤箫”是中国

现在有些外国人，如日本的林谦三，他写了一本《东亚乐器考》说：中国笛子是从印度或西域传入的。我们中国人也有许多是这样说的，如明朝的朱载堉，这位平均律的创始人也认为横吹的笛子，是张骞出使西域后传入中原的。请参看有关竹笛源流的历代文献摘录，上面记载的真是众说纷纭，但归纳起来只有三种比较重要的见解：（一）笛自古已有，但“笛”字“不经见故”。就是说，笛子这个名词古书上没有。古书上的“笛”就是“篴”。“篴”“笛”音义并同。“篴”是雅乐，是竖吹的，不是今天的横笛。（二）“近世长笛从羌起”（马融《长笛赋》）。但羌笛是竖吹还是横吹的呢？尚争论不休。羌笛到底有几个孔？有的说二个、三个，有的说四个、五个。羌是四川省的一个少数民族，它与印度及西域有什么关系呢？在汉朝时，四川省属于西域，匈奴、羯、羌、鲜卑都属于西域，

记得我八九岁在小学念书的时候，学校里有一个小小的文娱室，每当课外活动时，我就到里面去摸弄各样乐器。学习吹笛就是那时开始的。有一位好心的老师，拿了一根笛子由他按指，叫我来吹，结果配合得很好。好像我一个人吹奏似的。当时我感到万分高兴，学习兴趣就提起来了。我的父亲也是喜欢吹笛子的，他见我有兴趣，就把基本的指法和道理讲给我听。持笛的姿势，他告诉我两手的拇指和小指虽然不按音孔，但要摆好位置，以免六指开放或做其他活动时笛身摇动；吹气要使用口劲，风门的松紧要和音的高低相适应，不可“直吹”，否则不但发音不悦耳，而且容易头昏，影响身体健康等等。直到如今，我还常常记着父亲这些话，并且加以发挥。从这点可以说明启蒙时代正确指导的重要性。这样断断续续地吹了几年，到十三四岁时，能吹奏我家乡的地方戏曲的基调了，如《三五七

今天讲一下道家修炼门派中特别神秘的一派——隐仙派！张三丰可以说是隐仙派中最著名的人物了，从他神龙见首不见尾的行迹和神异的传说，就能一窥隐仙派的特点和它门中之人的风采了。隐仙派，顾名思义，隐，密而不知也；仙，以修炼成仙为目的，又称文始派，“犹龙派”，一名楼观派，内丹派道教流派。此派不是特意由某个人开创的门派，“隐仙”二字也只是后人归类而撰的，只是这一脉传承下来的因秉持祖师教义，无门无派，其修炼之人大都隐逸，少为人知，故被后世名为“隐仙派”。其派修炼大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。以“关尹子”尹喜为宗祖。关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，人称“文始先生”。老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。文始派功法以虚无为本，以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，

本文转载自大爱站桩博客姿势及生死大穴很多人问我，如何站桩，站桩需要注意什么，如何纠正站姿，如何保证站姿不走偏，或者干脆有人希望找到我，拜访我，希望把站桩站好，以求快速、直接的健康与康复之法。其实，上述问题的实质，却是自己没有信心，或者急于求成驱使，或者怀疑自己是否站错了。这种心态我也曾经有过，曾经我也想拜访“名师”，以求正效。可是，到今天为止，我庆幸自己没有去寻找什么名师，也因此避免了很多错误，所以，不要迷恋哥，哥仅仅是一个传说，你更不能迷信我。要相信自己才是最好的老师，其实，老师就在你心里，你要向内心去找。所以，我逐步整理一下个人的站桩经验，仅供大家参考或笔伐。一、站桩姿势：１、双脚平行，足尖向前，脚距与肩同宽。双脚平行不可外八与内八。但是，由于每个人的身心柔软程度不一样，有的人身体僵硬，

老子所说：“清静，为天下正”“不欲故静”，故道家有专门讲静功修炼的《清静经》。太极拳的源流，直追道儒两家，太极拳讲静，也是从道儒两家而来。儒家同样重视敬静二字，强调心主乎敬，又主乎静。孟子同样强调“静神”“养心莫善于寡欲”。儒家经典《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所以，宋明两代大儒如周敦颐，如二程（程颐、程颢），如朱熹，如王阳明，皆十分重视静功的修炼。朱熹甚至要求弟子半日打坐入静，半日读书。朱熹说：“动静。静者养动之根，动者所以行其静。”这完全是练功的体会。朱熹解释《大学》中　定、静、安、虑四种境界时说：“定如水之初定。静则定得来久，物不能扰。处山林亦静，处尘市亦静。安则静者广，无所适而不安。静固安，动亦安，看处甚事，皆安然不扰。安然后以虑。今

长安市上醉春风，乱插繁花满帽红。看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。——南宋　陆游《一壶歌》每个人都知道，生活只要简单就快乐，但真正快乐的，有几个？每个人都知道，人生只要知足就幸福，但真正幸福的，有几人？　人们为了不同的目的，受制于名缰利锁，屈从世俗，依附权势，丧失了本真自我。如提线木偶一般，身不由己，自愿或不自愿，自觉或不自觉的表演着。　《醉古堂剑扫》：心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡骛。　对名利、金钱、地位的无止追求，对物质和精神享受的无限依赖，对感官和精神刺激的放纵。或争名于朝，或争利于市，尔虞我诈、勾心斗角。见利忘义者有之、利欲熏心者有之，在无尽的占有和谋取中，给自己招来无尽的烦恼，最终得到的只有麻木和疲惫。这样的人生，看似热闹，实则快乐幸福的目标，背道而驰。这个时代太喧嚣，浊浪滔天

《菜根谭》中说：读书穷理，要以识趣为先。意思是，阅读书籍，探究物理，都要以提高自己的见识和志趣为首要目标。书里的文字是死的，只有把死的文字读活了，用自己的心灵去体会，用自己的身体去实践，才能从中受益。一个读书人，要心地干净，要勇于实践，而不是一味的读死书，死读书。心地干净，方可读书《菜根谭》有云：心地干净，方可读书。读书学习不只需要勤奋，而且要有高尚的动机和纯洁的心灵。所谓仁者见仁，智者见智。一个人心里有什么，就有可能在所研读的书籍中看到什么，学到什么。鲁迅先生说：一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。心地纯洁的人读书学古，会以古圣先贤激励自己，修身明德，会从历史中学到经验教训，从而对社会、对人类有所贡献；心术不正的人读书，会窃取古

《了凡四训》里讲：命自我立，福自己求。人的福气不是天定的，而是要靠自己去积累德行、努力修来的。孔子说：君子求诸己。孟子说：行有不得，反求诸己。好的人生，一定是向内求的。心乱就多静坐，福薄就多行善，慧浅就多读书，不断充盈自己内在的能量，调整自己周围的磁场，这就是最好的修行。心乱多静坐周国平说：人生最好的境界是，丰富的安静。安静是因为摆脱了外界的诱惑，丰富是因为拥有了内在的宝藏。《昭德新编》说：水静极则形象明，心静极则智慧生。安静，让人获得内在强大的力量。当你不再急躁，方能整顿好生活，把每一件事做的有条不紊。《菜根谭》中说：人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而泠然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得，何地非真境，何物无真机？安静是一种境界，它放下了纷繁尘事的纠缠，抛开了