兰清竹韵

　作者：儒风君　·　闻清曾国藩在写给其九弟曾国荃的家书中，曾说过这样一句话：“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。”意思简单明了，古今成大事者，必备两个要诀：其一，远大的格局；其二，细密的条理。１有胸怀，格局远大有句话说得好：“人和人之间的差距，有时候比人和狗之间的差距都大。”那么，到底是什么拉开了人与人之间的差距呢？说到底，就是我们对事物的看法和内心的格局。所谓：心有多大，舞台就有多大。见识的长短，格局的大小，决定了人生之路的宽窄。曾国藩说：“谋大事者，首重格局。”所谓格局，就是内在的位置和外在的局面，表现为一个人的眼界和心胸。格局越大，越不纠缠；格局越大，越不贪婪；格局越大，越不愚昧。曾国藩刚在翰林院任职时，曾因手中拮据，加之对敛财的行为不齿，没有去捧场顶头上司赵楫为父亲进京

人们常常把不顺归咎于命运，是不是真有“命运”这回事？如果有，我们能不能改变既定的命运呢？　　《了凡四训》，改变你的命运！　　《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说，并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。　曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。　　中央纪委监察部网站也号召学习“中国传统中的家规”袁黄《了凡四训》专题。　　第一训：立命之学　　所谓“立命”，就是要创造命运，而不是被命运束缚。　　早年，袁了凡遇到过一位算命先生，这位先生给他算了一卦，说他将来在县考中可以考到１４名，府考能考到７１名，提学能考到第９名。　　结果第二年的考试中，果然如这位先生所料，考试的名次分

有过就不要怕难改，要用心去改。其实我们常常会觉得，怎么这个错又犯了？很沮丧、很气馁。告诉大家，太正常了。要突破一个境界、一个坏习惯，可能都不知道要进进退退几十次、几百次都有可能。但重要的是什么？愈挫愈勇，百折不挠，这是我们要形成的态度。真正要达到有法喜，没有到所谓的不计成败、不顾生死，要相应也不容易。修学的过程当中，要“发勇猛心，立决定志”，我这一生一定要成就，不再做习气的奴隶，要做大丈夫、大英雄，立决定志，“不计成败，不顾生死”，死都不怕，就怕念头不对。有这种决心，慢慢习气就能够调伏得了。“不计成败”，又犯了，没关系，“不怕念起，只怕觉迟”，不要再沮丧。有勇猛心、决定志，改过就不怕改不了。

《盐铁论》是西汉宣汉帝时桓宽据当时会议的官方记录，为桓宽编撰，共十卷，是经过“推衍”、“增广”整理而成。《盐铁论》１０则传世名句，精辟有道理，一生至少读一次！１．　衣食者民之本。出自汉·桓宽《盐铁论·力耕》。穿衣吃饭是人民生活的根本所在，不可以不慎重的对待。２．　有备则制人，无备则制于人。出自汉·桓宽《盐铁论·险固》。有所准备，就可以钳制他人；没有准备，就会遭受别人的钳制。３．　贱不害智，贫不妨行。出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。出身低贱的人，不一定没有智慧；家境贫寒的人，不一定没有品行。４．　贱不害智，贫不妨行。出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。出身低贱的人，不一定没有智慧；家境贫寒的人，不一定没有品行。５．　冰炭不同器，日月不并明。出自汉·桓宽《盐铁论·刺赋》。冰块而与炭火不能够同时放在一个容

笔者加入的两个群，最近呈现出有意思的现象：一个历史专业的群，连续三天都在讨论抗日战争中阳明堡战役八路军摧毁了４架还是２４架日机，炒得一塌糊涂，人身攻击都已被祭出。另一个群，一群金融、法律专业人员的交流群，这几天的话题都是政府追缴社保、提高合伙制私募基金税率。对比之下，一个是充满书生气质，一个是对现实和社会的焦虑。两派人员，因其专业背景、个人经历的不同，关注的问题、探讨的深度，差异也是非常巨大。作为早已“告别历史”的曾经的历史人，对于一群历史学人这种无关痛痒、无关宏旨、无关现实的琐碎事实的讨论，心生厌恶与鄙夷。历史研究如果陷入这种琐碎且无意义的考据，也就只是为兴趣而研究、为研究而研究。历史的功用，实在是被狗吃了。冒着被黑的风险，果断在群里甩出一句“都几天了，还在吵多少架飞机。风物长宜放眼量，劝

论坛君在人们期待的改革清单中，国企改革被放在了重要的位置上。人们希望国企能退出垄断性行业，将资源留给民营企业。但是为什么国企改革总是达不到人们的期望？这项改革的症结何在？一场发生在两千年前西汉时期的国企改革争论，或许为观察这些问题提供了线索。汉昭帝始元六年的“盐铁会议”　作者：郭建龙，行者、自由作家来源：剑客会（ｉｊｉａｎｋｅｈｕ）集权体制下加强或放松管制吃亏的永远是民间在人们期待的改革清单中，国企改革被放在了重要的位置上。人们希望国企退出所有垄断性行业，将资源留给民营企业，增加经济的效率。主张完全自由化的人认为，应该取消国企垄断，让政府从具体的经济运营中彻底收手。然而在所有的改革中，国企改革却是步子最小的。从目前启动的国企改革来看，虽然提出了股权多元化的主张，但是有一条根本的底线横亘在人们

一篇旧稿公元前８１年，长安城发生了一场永垂不朽的思想交锋。交锋的对象，一方是以御史大夫桑弘羊为核心，包括御史丞、丞相史等人在内的官僚集团，另一方是来自三辅和太常的“贤良”和来自郡国的“文学”，也就是出身底层的中、小知识分子。按帝制政治运行的正常轨迹，这两群人——公卿与布衣，本无可能聚到一起，就国家的经济路线，从核心理念到具体政策，面对面展开唇枪舌战。官僚集团一贯懒得理会底层知识分子的批评；底层知识分子的声音，也一贯难以抵达庙堂。契机始于公元前８７年。这一年，汉武帝死了。武帝死后，受遗诏辅政的大将军霍光与御史大夫桑弘羊，分据内廷与外朝，呈对峙之势。桑弘羊深耕朝堂垂６０年，掌控财权近３０年，以其为核心结成的利益集团盘根错节，非轻易可以撼动。霍光遂施展手段，于庙堂之上，给予不满“桑弘羊经济路线”已

《盐铁论》是西汉时期的一本政论性散文集。由西汉桓宽所著。该书共分六十篇，标有题目，内容是前后相连的。主要内容是桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，文学体裁为对话体，郭沫若称它是一部“对话体的历史小说”。《盐铁论》堪称是一部空前绝后的奇书。它是中国文化史上唯一的一本比较客观地记录了统治阶级内部（汉昭帝时期）当权派和非当权派关于国家的财政、经济、外交、文化等大政方针问题争论的著作。距谏者塞，专己者孤。选自《盐铁论·孝养》。距：通“拒”。【大意】拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的就会遭到孤立。世不患无法，而患无必行之法。【大意】社会不担心没有法令，而是担心没有坚决执行的法令。意思是无法可以制定，有法不执行会造成严重损害。明者因时而变，知者随事而制。【大意】意思是明者因时而变，

如果看书名，恐怕你不会想到去读这本书。盐和铁，太没意思了吧，谁还会关注这些东西，哪有《西游记》好看。大诗人白居易曾说，文章合为时而著，歌诗合为事而作。《盐铁论》就是这样一部著作。那么我们今天为什么要读《盐铁论》，它的意义又在哪里？首先，这是一部全方位反映西汉王朝经济政治文化，戍边屯田方略，对外政策，意识形态，民生需求等场景式的大讨论，大辩论，是决定帝国经济走向的深层次会议记录。不仅具有重要的历史意义，而且具有很强的现实意义。其次，这是汉代国家体制的一次检验。把全国６０多位贤良文学请来征求意见，这是民主，最后由中央政府决策，这叫集中。合起来就是民主集中制。国家可以集中力量办大事，这是手段，也是制度。所以体制自信，道路自信，在历史上是可以追溯的。第三，这是一次主张市场经济和主张计划经济的一场大对

汉武帝去世七年后，汉昭帝始元六年（前８１年）二月，汉廷召集前一年下诏察举的贤良、文学六十余人，以“问民所疾苦”为主题进行了一场策论。汉代举贤良，一般都要皇帝亲自“受策察问”（《汉书·武帝纪》）。然而此时昭帝尚年幼，权力都在霍光手中。而霍光以大司马大将军辅政，名义上主内而不主外，也不便出面。遂由当朝公卿田千秋、御史大夫桑弘羊带领其下属丞相史、御史出面主持。结果这次策问发展成了围绕武帝以来政治得失及其未来政策走向的大辩论。由于盐铁国营存废问题在论辩会开始就被贤良、文学提出来，是较醒目的主题之一，会后人们遂冠以“盐铁之议”或“盐铁会议”之名。会议当时有较为详细的会议记录（《汉书·公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》“颇有其议文”）。至宣帝时，庐江太守丞桓宽对这些记录加以推衍、增广，写成《盐铁论》一书共六十篇。