兰清竹韵

破山中贼易，破心中贼难。——王阳明起源于大自然之中的人类对于迷一样的宇宙永远都充满着一种敬畏感，不论人类的科学有多发达，也不论人类的哲学有多么的深奥，沉默的宇宙就像是人内心中永远无法解开的结。从大自然中而来，可是人类却再也无法重新回归到大自然中。大自然的一切都是那样的怡然自得，阳光，森林，草地，动物，小鸟在那一番广阔的天地当中自由自在，然而人类却早已被除名。这也就导致人类对于自身的命运缺乏一种归属感，人类就像是大自然的弃儿，被抛弃到了毫无生机的孤岛。虽然创造出了辉煌灿烂的文明，可却没有任何的意义。为了找到归宿，人类想出了鬼魂这个说法，认为人死之后会变成鬼魂继续存在。那么，世上到底有没有鬼？碰到了怎么办？虽然是一个荒诞不经的说法，但是还真就有不少人相信。曾经有一位国学大师就说自己曾经亲眼见过鬼

慈怀君说曹操得曹植那年，已经３７岁。在人均寿命不足４０岁的三国，他频繁地用生儿子的方式，来证明“老骥伏枥”不单指建功立业，还包括绵延子嗣。曹操不仅能生，还很会生。他一众儿子中，有骁勇善战的曹昂，有５、６岁便巧妙称象的曹冲，还有后来一统北方的魏文帝曹丕。但论名气，他们谁也无法跟我们今天文章的主角曹植相提并论。曹植，字子建，人称“建安之杰”。０１少年英才，名动天下谢灵运说：“天下才（这里的“才”指“才气”）有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”这是“才高八斗”的由来。曹植１０几岁就能诵读《诗经》、《论语》、和数十万字辞赋，妥妥一枚学霸。因为底子打得好，文章也写得好。有一次，曹操看了儿子的文章后大吃一惊，他叫来曹植，问他：“你这个文章，是不是请人代笔的？”曹植一听，委屈了，他说：“爸爸

　作者：儒风君孟子曰：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”所谓“莫之为而为”，就是明明没有刻意去做，偏偏就做到了；“莫之致而至”，就是明明不想他来，他偏要来。如此，岂不都是命运的安排？俗话说得好：命里一尺，难求一丈。该是你的，躲也躲不掉；不该你的，求也求不得。这是老祖宗留下来的智慧，不可不知。１知命孔子曰：“不知命，无以为君子。”人生有命，每个人都有自己的命运。不懂得认清天命，就没有可能成为君子。即便是最不相信命运的人，当他们走到生命的终点，回顾自己的一生，也会发现处处都有命运的“安排”。孔子又说：“五十知天命。”坦然迎接命运的安排，未尝不是一种勇气。人总要到了一定的年纪，才会生出“认命”的想法。往后余生，静候天命，随缘得失。既然强求不来，那便顺其自然。孟子曰：“知命者，不立于危墙之

杭州灵隐寺内，挂着这样一幅对联：人生哪能多如意万事只求半称心语言虽朴实无华，却饱含着人生哲理，写尽了人生。万事只求半称心，意味着常常要知足常乐、随遇而安。林语堂先生说，这是“中国人所发现的最健全的生活理想”。“半称心”并非消极无奈，而是一种人到中年后的豁达与智慧。“半”是一种生活态度，一种心灵状态，一种人生智慧，一种处世哲学。假如事事尽如人意，那有什么努力和辉煌精彩可言呢？人生不存在十全十美，有遗憾才显出生活本色。人生几十年，酸甜苦辣咸，各种滋味都有，故称“百味人生。”世界上有走不完的路，也有过不了的河。过不了的就掉头而回，也是一种智慧。只有平心静气胸无太多的杂念，才能及时把握机遇、化险为夷。万事只求“半称心”，是胸襟宽广，是淡定从容的处世哲学。万事只求“半称心”，是不设置太玄的目标，不盲目

先秦文学有两源，现实主义和浪漫；《诗经》分为风雅颂，反映现实三百篇；手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》；浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者为屈原；先秦散文有两派，“诸子”、史书要记全；儒墨道法属诸子，各有著作传世间；儒家《论语》及《孟子》，墨家《墨子》见一斑；道家《老子》及《庄子》，法家韩非著名篇；历史散文有两体，分为“国别”和“编年”；前者《国语》《战国策》，后者《春秋》与《左传》。诗歌成就比较高；“乐府双壁”人称赞，建安七子推“三曹”；田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操；《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”；班固承续司马意，《汉书》断代创新招；贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄；“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥；辞赋盛行多空洞，张衡《二京》似惊涛；文学批评也兴起，《文心雕龙》真

我们从小就学习诗词，就算不会背１００句名句，９９句也是会的。其实，有许多绝世的名句，却是来自古文中。如《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，《归去来兮辞》中的“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，《赤壁赋》中的：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”，……其实，在古文中还藏着许多美丽的句子，读来宛转悠长，比诗词还美，下面这５０个古文名句，你值得一读！１．清远闲放，超然于尘埃之外。——苏轼《放鹤亭记》２．天地为愁，草木凄悲。——李华《吊古战场文》３．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。——刘禹锡《陋室铭》４．而浮生若梦，为欢几何？——李白《春夜宴桃李园序》５．东隅已逝，桑榆非晚。——王勃《滕王阁序》６．凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。——袁宏道《虎丘记》７．星月皎洁，明河在

《易经》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。这样广大精微的一本书，但很多人都会觉得很难读、难记、难懂、难应用。其实，整部《易经》最重要的，就是三句话。细细感悟其中的智慧，定能令人终生受用不尽。一、自天佑之，吉无不利《易经》里面多次提到一句话：“自天佑之，吉无不利。”很多书里面说，“自天佑之”就是来自于上天的保佑，其实这是不对的。上天不会保佑任何人。其实“自”并不是“来自”的意思，而是指“自己”。“自天佑之”是告诉我们，自己努力，老天才会帮助我们，也就是“天助自助者”。这是一条屡试不爽的真理，它早已被漫长的人类历史进程中无数人的经验所证实。当所有中原大国之君都沉溺太平时，是秦王嬴政“内修守战之具，务耕织”，“外连横而斗诸侯”，西域偏僻之弹丸小邦，一夜之间崛起为问鼎中原之万乘大国。终以日，金戈

夏志清在《中国现代小说史》里说：“叶圣陶文笔长处在于观察力。在《两法师》这一篇有名的文章里，叶圣陶写下了他对两位同样知名的人物的印象：印光法师与弘一法师。在他仔细的观察之下，后者是个真正谦卑信佛的人，而前者则是个道学家，甚至是个欺名盗世之徒，不能超脱于傲慢与气焰之外。”　《两法师》文　｜　叶圣陶在到功德林去会见弘一法师的路上，怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；也可以说带着渴望，不过与希冀看一出著名的电影剧等的渴望并不一样。弘一法师就是李叔同先生，我最初知道他在民国初年；那时上海有一种《太平洋报》，其艺术副刊由李先生主编，我对于副刊所载他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺。游西湖时，在西冷印社石壁上见到李先生的“印藏”。去年子恺先生刊印《子恺漫画》，丐尊先生给它作序

在清朝光绪年间，天津河东有一个地藏庵，庵前有一户人家。这是一座四进四出的进士宅邸，它的主人是一位官商，名字叫李世珍。曾是同治年间的进士，官任吏部主事，也因此使李家在当地的声名更加显赫了。但是，他为官不久，便辞官返乡了，开始经商。在晚年的时候，他虔诚拜佛，为人宽厚，乐善好施，被人称为“李善人”。而这就是我的父亲。我是光绪六年，在这个平和良善的家庭中出生的。生我时，我的母亲只有二十岁，而我父亲已近六十八岁了。这是因为我是父亲的小妾生的，也正是如此，虽然父亲很疼爱我，但是在那时的官宦人家，妾的地位很卑微，我作为庶子，身份也就无法与我的同父异母的哥哥相比。从小就感受到这种不公平待遇所给我带来的压抑感，然而只能是忍受着，也许这就为我今后出家埋下了伏笔。在我五岁那年，父亲因病去世了。没有了父亲的庇护和依

我曾经以为，苏轼是一个光芒万丈无人企及的存在。他是诗词书画几大领域的通才，其杰出的才华，磊落的人格和豁达的性情，无不高山仰止，景行行止。直到我认识了李叔同，了解了他跌宕起伏而又惊世骇俗的一生，我才知道，论大才子者，论人之智慧登峰造极者，古有苏东坡，今有李叔同。李叔同的前半生，是鲜衣怒马、极尽绚烂的翩翩公子；他的后半生，是皈依佛门、清静修为的弘一法师。李叔同生前的好友夏丏尊，评价他说：“（叔同）为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀。”傲娇如张爱玲，也曾说：“不要认为我是一个高傲的人，我从来不是的。至少在弘一法师寺院的围墙外面，我是如此谦卑。”一、津门巨富，原是向佛之家１８８０年，李叔同出生于天津一个富庶的盐商家庭。他的父亲李世珍，是同治年间的进士，任过吏部主事，但因年岁