兰清竹韵

０１语文教育以上是用艺术的教育，音乐跟美术，来做一个比喻来作一个验证。验证什么呢，验证我们教育的问题要追求到他的时机，教材与教法。有一些教育时机是越早越好，有些教育是时机越晚越好；教材，有些教材是越早的时候要用越高深的教材，有些教育是越早的时候用越粗浅的教材；教学的方法通通是要按照人生发展的自然规律。假如你要教这些音乐美术，就非常自然，只要给他听、给他看，根本不需要去理解，然后如果是数学呢，就要一步一步的理解，而且不理解也没关系。如果我们能够这样处理问题，人生就没有教育的烦恼了。那我刚才讲的艺术教育还不是人类最重要的教育，还不是建构他的所谓的聪明的主体，最好的方式，我们还有更重要的教育，叫做语文教育。０２分析语文教育因为语文是比音乐美术更复杂的东西，而语文教育的恰当时机也在１３岁之内，尤其人

说起打坐，很多人都知道，不就是禅坐吗，很多人只要有时间，也会打坐，但是很多人都是在枯坐，连起码的心都静不下来，杂念纷飞。人杂念没了，心静就会下来，呼吸就会缓慢，思维和身体就会进入静态，静态是生命功能的一种状态。换句话说，能量从哪里来的？是从静态来的，从空来的。老子说：＂万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。＂意思是说，根是万物生命的来源，回归根才是静，能静才回归生命。这就是讲静态的重要。亚健康的人，就是身体能量不足，凡是生了病的人，都是某个器官能量严重缺失，中药的原理，是把体内的元阳，通过走某条筋络，输送到病灶，病灶得到了能量病就好了，中药只是个运输工，如果年龄偏大，本来体衰，元阳不足，这药也没什么疗效，　治病口诀　小病用药治，中病用神治，大病用心治药治－－－－－发汗驱寒，疏通经络神治－－

张三丰，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，是太极拳的创史人，经考证得字子冲南宋淳祐七年（张三１２４７年）生于福建省邵武市和平古镇；另有记载元定宗三年（１２４８年）生于辽东懿州望平县（今黑山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。明英宗天顺三年（１４５９年）封其为“通微显化真人”。据道教界推测，其活动时期约由元延佑（１３１４～１３２０）年间到明永乐十五年（１４１７）。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元

余昔年访道，执定一个见解，就是虚怀若谷。不管所遇之人，是正道、是旁门、是邪术、是大乘、是小乘，总以得到口诀为最后之目的。故凡关于口诀一层，耳中所闻者，实在多得无以复加。虽不能说白费光阴，徒劳心力，然在我所得的口诀中。百分之五十，都是怪诞鄙陋，不能作用的。又有百分之二十。虽然能用，而无大效验。其可以称为真正口诀者，仅百分之三十而已。仅此百分之三十，尚有上中下三等之不同，难以一概而论。现在我对于口诀二字，着实有点厌闻。俱因多年阅历，刻苦研求，遂发明口诀不肯轻传之理由如后：造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者，偏要长生不死，或永死不生，以与造化相反抗。设若你没有超群的毅力，绝顶的聪明，深宏的德量，结果定归失败，到了失败以后，不咎自己资格欠缺，却怪为师者妄语。口诀不灵，是多收一个徒弟，就多一层

讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中国有几千年历史，就是世界各国，有所谓意大利相法，日本相法等等。由此可见任何国家民族，都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。中国人有一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，很深奥难懂。“神相”，不是根据“形态”看，而是看“神态”的；还有一种“心相”，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所以有几句名言：“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变。一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行

文　｜　钱穆清晨披读报纸，国内国外，各方电讯，逐一浏览，你若稍加敏感，你将觉得世界任何一角落，出了任何一些事，都可和你目前生活相关。中国诗人用的世网二字，现在更见确切。世界真如一口网，横一条，竖一条，东牵西拉，把你紧紧捆扎在里面。目前的科学愈发达，世界愈挤得紧了，人生因此愈感到外面压迫，没有回旋余地。个人小我的地位几乎要没有了。只有在傍晚或深夜，当你把当天业务料理粗完，又值没有别人打扰，偶尔觉得心头放松，可有悠然的片晌。否则或暂时抽身到山水胜地或乡村静僻处，休假一两日，你那时的心境，真将如倦鸟归林，一切放下，一切松开。你将说这才是我真的人生呀！让我们记取上面一节话，把想象提前一两个世纪，乃至七八百年、一两千年，那时的人生又是怎样呢？不用说，在那时，现代科学尚未兴起，世界是松散的，不紧凑，人生

０１南怀瑾讲“阿赖耶识”宇宙生命的根本就拿玄奘法师《八识规矩颂》的话，第八阿赖耶识就是宇宙生命、我们的根本。第八阿赖耶识第一首偈子，第一首偈子就是大家要找的自己这个生命根本——浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公。在没有明白、没有大彻大悟、没有证得成佛境界，成佛了，这个阿赖耶识转变了，所以阿赖耶识也有个名字：叫异熟识，因果报应，三世因果，六道轮回都包含，这个功能天堂地狱都包含在内，那么这个除了成佛才转了，变成大圆镜智，在凡夫境界，都属于阿赖耶识。浩浩三藏不可穷，浩浩是形容词，等于我们讲佛经，浩浩像大海一样形容。三藏，这个三藏不是讲经、律、论，讲第八阿赖耶识它的功能。比如现在科学讲功能，功能，是唐代佛教里头翻经创立的名词，现在自然科学也用了，阿赖耶识的功能，三藏，能藏

《孟子》中传承下来大量的格言成语，让我们一起来学习吧。１、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。２、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。３、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不

一个人受教育，最重要的时机，就是要把握可以打基础的时候把基础打好，基础没有打好，他将来的路就走不远。所以在这里，我想了很多，尤其我是读师范的，将来要当老师的，我现在为自己负责，将来要为学生负责，如果还有家庭还有孩子，我还要为孩子负责。怎么为自己负责为他们负责？至少在教育这个环节上要先解决。一般人很注重现实生活的问题，譬如经济地位这类事情，但这类的事，往往要有机缘的配合，机缘是“求之在外者”。所以，你说我要挣多少钱，我要升多大的官，这不一定是你能掌握的。但是教育，教育是“求之在我者”。你决定教育自己，你就教育自己了。你决定怎么教育你的学生、决定怎么教育你的孩子，这往往是你意愿所在，你想做，你就做得到的。所以儒家的心灵，非常平正，也可以说非常聪明，这叫智慧。它叫我们掌握我们要掌握的，不要急于掌握

中华文化，源自伏羲一画开天、神农画地而耕、黄帝道政合一、尧舜贵族推举、禹汤传位有道、文武明堂清庙、孔子集其大成。老子之《道德经》，以其本源、玄妙、高明、博大的观点来解说易道，将天道、地道、人道的先天本有合称为“道”，与儒家“思知人不可以不知天”的理论相呼应，也符合《周易》中所说的“一阴一阳之谓道”的观点。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”先于天地而生，所以能生万物。其实我们生而为人，不必刻意求道。道生万物，终生不离开我们，一直在我们的身上。道生万物，万物最后复归于道。这就是周而复始，循环不已，生生不息。道就是自然，人人各有其分，各有其位，也必须各尽其责，这便是“道法自然”的真义。道虽然不曾离开我们，却也一直没有主宰我们，任我们自化，人人都是“自作自受”。为什么说“道可道，非常道”？