兰清竹韵

壹＂我从哪里来？要到哪里去？＂人人都在追问，生的眷恋，死的恐惧，时刻萦绕心间。生与死，是人生的首要问题，也是任何一个宗教都必须解答的问题。一切宗教之所以能够成为人们的信仰，被成千上万的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的，也是最原始的心理隐患，死亡的最终解决的承诺。但不同的宗教因其基本教义、教理之不同，对生与死的看法各异，也就形成了形形色色的生死观。在中国，儒道释三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包揽。二者虽经千余年冲突交融、异中求同，但差别仍是很大。人在生下来之后，就拿到了一张死亡的通行证，所以东晋时代的抱朴子葛洪，在他的著作中说，人生就像是一只被牵到市场上屠宰的羊，每走一步就会接近死亡一步。这就是人生，生老病死，有生就有死，这也是一切痛苦的根源。想要脱

作者　：儒风君　秦始皇说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”意思是，读韩非子之文，与韩非子交游，便可死而无憾。韩非子虽师从儒家学派代表人物荀子，但却是法家的集大成者。他文风犀利，构思精巧，于平淡中暗响惊雷，于朴实中暗藏哲理。儒风君精选韩非子最经典８句话，读懂可洞悉世事，修身养德，最好背下来。１以人言善我，必以人言罪我。译文：因他人的话才对我友好，也定会因他人的话怪罪我。感悟：听过一句打油诗：“褒也好，贬也罢，过眼云烟一刹那。”深以为然，这世上许多人，皆是人云亦云，听风就是雨。别人的嘴，自己的路，与其活在他人的评价里，内耗自己，不如强大内心。好听的话别当真，难听的话别较真，走自己的路，做自己的事，时间会证明一切。２志之难也，不在胜人，在自胜也。译文：立志之艰辛，不在于战胜别人，而在于战胜

今天讲一下道家修炼门派中特别神秘的一派——隐仙派！张三丰可以说是隐仙派中最著名的人物了，从他神龙见首不见尾的行迹和神异的传说，就能一窥隐仙派的特点和它门中之人的风采了。隐仙派，顾名思义，隐，密而不知也；仙，以修炼成仙为目的，又称文始派，“犹龙派”，一名楼观派，内丹派道教流派。此派不是特意由某个人开创的门派，“隐仙”二字也只是后人归类而撰的，只是这一脉传承下来的因秉持祖师教义，无门无派，其修炼之人大都隐逸，少为人知，故被后世名为“隐仙派”。其派修炼大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。以“关尹子”尹喜为宗祖。关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，人称“文始先生”。老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。文始派功法以虚无为本，以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，

来源　｜　诗词世界作者　｜　胡仕林她是唐太宗最爱的女人，《旧唐书》中赞道：“矜尚礼法，母仪何炜。”她就是长孙皇后。她曾写《女则》，规范自己身为一国之母的言行。而她唯一的传世之诗《春游曲》，却被明代钟惺评为：开国圣母，亦作情艳，恐伤盛德。《春游曲》上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。林下何须远借问，出众风流旧有名。那是一个春天，她去上林苑游玩。她看到园里桃花开得正娇艳，嫩柳抽出新芽。她不禁春心萌动，说：“上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。”在诗的开头，她说“艳妾”“春情”，用词大胆，毫不掩饰自己的感情。井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。今日，她十分美丽，面颊粉嫩，腰肢纤细，你看，临水绽放的桃花明媚娇艳，应该是偷得了她红润的面色吧。檐边的嫩

作者　：儒风君宋代儒学大家程颢、程颐二人曾说：“善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用不尽也。”《中庸》是儒家经典之一，至今已流传两千多年，智慧精深，不可不读。它，既是人生哲学的必读教科书，也暗藏着修己用世的最高道德标准。儒风君精选其中最经典的８句话，字字珠玑，鞭辟入里，读懂受益终身，最好背下来。１君子，不可以不修身。译文：人生一世，不能不重视修养自己的身心。感悟：曾参说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”天地有万古，此身不再得，人生无法重来，当且行且珍惜。不只是善待身体，活出生命的长度，更要自我修养，活出生命的宽度。儒家也说“修身齐平”，唯有修身正心，遇见更优秀的自己，方能齐家治国平天下。２诚者，天之道也。诚之者，人之道也。译文：真诚，是上天运行的法则；追求真诚，是为人处世的原则。感悟

上海市社会科学界联合会主管主办摘要：静坐自宋代以来已成为儒家功夫论的重要组成部分，但究竟应该如何理解它在儒家功夫论中所扮演的角色？或者说，作为一种以君子和圣贤人格为追求的功夫实践而非一般的养生方法，静坐在儒家传统中究竟应当如何定位？较之佛、道以及世界上其他宗教与精神性传统的静坐实践，儒家式的静坐又有何种与众不同的特点？对此，学界迄今似未见较为全面与深入的研究。本文以这两个相互关联的问题为焦点，对儒家静坐功夫论尝试予以总结性的考察，具体包括以下几个方面：首先，指出静坐在整个儒家传统的功夫论中并未被作为根本性的功夫实践，主流儒者大都对静坐作为儒家功夫实践的限制有明确的自觉。其次，分析静坐在儒家传统中不被视为根本功夫实践的原因。第三，在此基础上，以佛、道以及亚伯拉罕传统静坐实践和理论为对照，指出儒

陈立胜教授：中山大学哲学系教授中华孔子学会阳明学会副会长浙江省稽山王阳明研究院学术委员会委员摘要儒家静坐在修身学中的意义大致可从四个方面去理解：（１）静坐乃修身工夫之入处，可藉之而观未发前气象、默识仁体、养出端倪、见性、悟道。（２）静坐可收敛身心，澄息思虑，而与读书观理成为工夫两轮之一轮，或“补小学收放心一段工夫”。（３）静中可观天地生物气象，而见天心、天地生物之心。（４）静坐可作为省过、忏悔之有力手段。四种静坐，其意义各有侧重。重温与反思儒家静坐文化，既有助于了解儒家修身工夫之特质，亦裨益于作为“生命之道”的哲学本义之觉醒。儒学乃为己之学，体证、实现生命之道乃儒家修身学、工夫论之终极旨趣。现代儒学研究一向重在形上建构与名相分析，而疏于修身工夫之阐述。与此相应，哲学越来越知识化、专业化、学院

儒家历来重视静的修养，如儒学文化的代表作之一《大学》中便有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”的记载：后来孟子又说“吾善养吾浩然之气”：至北宋的时候，大儒周敦颐更为强调主静无欲的修养方法，他在《通书·圣学》中指出：“无欲则静虚动直，静虚则明，明则通”，提倡通过静坐的方法来修养身心．后来周敦颐的弟子也积极推广乃师的静修思想。如每见有人在静坐，便夸其好学。至明代心学大兴，吸收了大量释、道思想的心学对静修更予以重视，静坐逐渐成了儒者入门的基本功夫之一。在儒家看来，息心绝虑的静坐至简至易，但却能使人在静中抛却贪心杂念，久久用功，能认识到自己的本心。心学的开端人物白沙先生陈献章倡静坐最力。他曾经闭门读书，足不出户有年，终无所得，于是自筑阳春台，整日静坐其中，坚持数年，终于有悟。他结合自己的实际经验

来源　｜　诗词世界作者　｜　聂隐娘三千年前，一本《诗经》开启了中国人浪漫的诗歌的旅程。《世说新语》中记载了这样一个故事。名士谢安和子侄们聚在一起。谢安心中一动，问道：你们觉得《诗经》中哪一句诗最好？侄子谢玄说：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”最好。这不是谢玄的一家之言，此后一千六百多年，无数人赞誉这四句诗。这是《诗经·小雅》中的名句，出自《采薇》。采薇采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡

壹善游者溺，善骑者堕夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。——《淮南子·原道训》【译文】善于游水的人容易溺水而亡，善于骑马的人容易堕马而死，各人凭借自己的爱好特长，反倒却成了自己的祸害。因此好为情欲之事的人，没有不损伤自己身体的；争夺权利的人，没有不遭受困窘的。贰不贵尺璧，而重寸阴时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。——《淮南子·原道训》【译文】时光反复无常，短暂得不容喘息，如果在它前面行动就会超越太多，而在它后面行动却又达不到目的。日月运转，时光易逝，不给人多些时间周旋，所以圣人不以一尺的璧玉为贵，反而更看重一寸的光阴，这是因为时光难得且容易失去。叁志之所在，可越千里