兰清竹韵

和朋友微信聊天说到了“潜质”，对方开玩笑：“潜质是个什么鬼？”想了一下，回复道：“潜质，你把它关起来，它就是鬼；你把它放出去，它就是神！”再想一下，发现诠释这句话，最好的人可能是导演李安。年轻的李安想报考美国伊利偌大学的戏剧电影系，父亲坚决反对，说在美国百老汇，每年只有两百个角色，却有五万人争夺。李安一意孤行，决意登上了去美国的班机，从此和父亲严重恶化，近二十年间两人说的话不超过一百句！几年后，李安从电影学院毕业，终于明白了父亲的苦心所在。在美国电影界，一个没有任何背景的华人要想混出名堂来，谈何容易。从１９８３年起，李安经过了六年多漫长而无望的等待，大多数时候都是帮剧组看看器材、做点剪辑助理、剧务之类的杂事。有一次，李安拿着一个剧本，两个星期跑了三十多家公司，一次次面对别人的白眼和拒绝。这时

各位同学，大家好！《感应篇汇编》第十九句：【忠孝】两个字。这两个字，实在是德行感应的根本。批注里面，在全篇是最丰富的一段。我这个本子跟你们用的本子不一样，我这个本子总共有十七页，一页是两面，可见得古德对这两个字重视。『忠孝』，「孝」是诚敬的根本。佛法建立在孝道上，中国自古以来，儒家的教学也是以「忠孝」为中心，这受教育。什么叫教育？忠孝而已矣，这是我们不能不知道的，就是要学忠，要尽孝。古人教我们，「为臣尽忠，为子尽孝，这是天理之常，人伦之本」，批注开端就这四句话。「为臣尽忠」，这句话要用现代言语来解释；佛教育「依义不依语」，这句话讲得好，你要懂得它的意思，因为语言会随着时代变，意思是原则、是纲领，永远不变的；在过去帝王的时代，「为臣尽忠」是臣子对于君王要尽忠，用现代的话来说，就是被领导对于领导

诸位同学，大家好！《感应篇》第十八句是：【慈心于物。】向下这一段经文是讲养性，修心养性，这一科里头是讲修敬。『慈心于物』，「物」就是众生。佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是德，方便是功，我们常讲功德。前面这一段教给我们积德累功，积德就是存心，累功就是行事。慈悲心就是世间人讲的爱心，佛法为什么不说爱，要说慈悲？这里面有一个原因，世间人这个爱是感情的，爱生于情，慈悲也是爱，但是慈悲是生于智，是理智而不是感情的。凡是感情的很容易变化，所以世间人讲爱情是决定靠不住的，千变万化，自己也不能控制。佛菩萨这个爱心是永恒不变的，叫做慈悲，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。真慈平等就是佛。在经典里面，佛给我们讲十法界的因行，当然每一个法界要讲因缘，都非常复杂，《华严经》上所谓「无量因缘」。无量因缘

诸位同学，大家好！「随缘济众」，说了十个项目，前面八条介绍过了，后面还有两条：第九是「敬重尊长」，第十「爱惜物命」。佛教人要随缘而不攀缘，佛菩萨自己圆圆满满的做到了，做出一个样子给我们看。「敬重尊长」，尤其是现代人所疏忽的。为什么要敬重？尊长是让我们学习敬重的一个对象。而实在佛的意思是要我们一切尊敬，为什么？因为尊敬是性德。我们学佛目的是要作佛，怎样才能作佛？必须把性德圆圆满满的恢复过来，那就自然成佛了。佛不是勉强成就的，是自然成就的。佛在大经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，本来我们都是佛，现在不是，什么原因不是的？我们的思想、见解、行为违背了性德，所以就不是佛。要是顺应性德，那就是佛，跟一切诸佛如来无二无别。由此可知，佛教化众生，无非是教化人随顺性德而已。随顺性德是自然的，违背性德就是破

各位同学，大家好！昨天讲到「护持正法」，这一句意思说之不尽，世尊四十九年的教导也是这一句。究竟什么是正法？怎样来护持？前面曾经跟诸位报告过，纯是一个善心，纯是一个爱心，纯是一个利益众生的心，这就是正法。能够将这个心落实，就是功德。这里面有一丝毫自私自利的念头，就把正法破坏，也就把功德毁灭了，这是我们不能不认识的，不能不明了的。在佛经里面常说到，与一念相应这是正法。一念就是自性，一念是真心，真心是纯善，是纯爱，是纯利一切众生，决定没有虚假，也决定没有造作。在佛门教学之中，一进山门，天王殿里面四天王就是表法的，教导我们护持正法。东方持国天王，东方是开始，太阳初升之处；也就是说，护持正法从哪里做起？从这个地方做起，叫护国天王。我们想想他名称的含义，要护国一定先要护家，没有家哪来的国？要护家，一定要

各位同学，大家好！昨天说到：【积德累功。】里面引用《了凡四训》，我们说到随缘济众的「救人危急」，今天接着底下一条是「兴建大利」。凡是有益于社会，有利益于众生，这都是真实的利益。而什么叫做大利？与前面救人危急有密切关系；换句话说，能够救济众生的危急是大利，能够防范种种灾害，那是大利。帮助众生，一定要懂得防患于未然。如何才真正懂得防患？这要智慧，要丰富的学识。于是我们就能想到，教育才是最大的利益。从它的成果上来看，在中国古代，孔老夫子以平民的身份来办教育，虽然自己一生在物质生活上，过的是相当清贫的生活，他做的是真正的好事。不但影响当代，影响历史，一直到今天它的影响力还存在，不但没有消失，看样子逐渐逐渐还会扩大。诸位想想，什么样的利益，能够影响到千年万世？再也看不到了，只有教育才能产生这样深远的影

各位同学，大家好！在【积德累功。】末后的这一段，《了凡四训》里面说到「随缘济众」，这一句话要用现代的语言来说，就是为众生服务。为众生服务的事太多太多了，所以他说「其类至繁」。如果没有离开「我、人、众生、寿者」，《金刚经》上讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开，热诚为众生服务，这是世间的圣贤。如果将四相断了，真正做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，为法界一切众生服务，这就是佛菩萨、出世间的大圣，这是我们必须要清楚的。世出世间圣人，区别就在此地。可是为众生服务，他这里提出了十个项目，也就是十个纲领，概括了一切服务的事项。第一个是「与人为善」，起心动念，懂得以善心待人，以善心来处世。世出世间圣人，都是守住这个原则，纵然对待恶人也是用善心、善言、善行，对待仇敌还是善心、善言、善行

各位同学，大家好！刚才我们在画面上，看到悟永师到达拉斯去了。希望每一个地方都很认真努力的念佛，这是比什么都重要。昨天我们讲到对于善恶、祸福、利害的认知，这说了好几次。其实这个问题是个大问题，决不是几句话就能讲清楚，尤其是对现代的一些众生，要说得不清楚、不透彻，是很不容易理解的。古时候，佛菩萨、古圣先贤讲经说法容易，言语都含蓄，点到为止，听的人豁然大悟。现代众生聪明好象是超过古人，智慧远远不如，其中的道理我们都要明了。底下说「行善积德有难有易」，这个本子里面举出的例子，这是《了凡四训》里面的一些话。什么叫难易？「先儒谓克己须从难克处克将去」，这是儒家教育。儒家所做的功夫，跟佛家讲的修行，是一个意思。修行，行是行为，错误的行为，对宇宙人生错误的看法，错误的想法，错误的作法、说法，把它修正过来叫修

诸位同学，大家好！今天我们接着再谈谈，了凡先生所说的「善有半满」。满是圆满，凡是不能圆满的，达不到圆满的标准，就叫做半。他举《易经》上两句话说，「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」，这两句话是至理名言，修行人一定要牢牢的记住。总而言之，不积就不能满，就达不到圆满，所以教我们要「积德累功」。德行必须是念念不忘，时时刻刻存一个利益人、利益社会、利益众生的心，必须把自利舍弃。一般人不是不懂这个道理，不是没有读过圣贤书，许多读圣贤书的人，明白这个道理的人，但是他做不到。为什么做不到？私欲没能放下来。由此可知，自私自利，种种爱欲，不但是修行的大障碍，世间福报也被它障碍住了。众生为什么会堕三途？这里面的因素，我们不难理解。佛经上对于三途地狱，说得很清楚、很明白，我们读了、听了，依旧不能够提起警觉，

诸位同学，大家好！在【积德累功。】这一句，《汇编》里面，引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人，修行人就是立志要做一个好人，把不好的行为修正过来。要真正达到这个目标，首先对于善恶要有能力辨别清楚。善有真有假，有端有曲，有阴有阳，接着下面讲，还有是、还有非，还有偏正，还有半满，你要认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种事常常有，很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善，而实际上所做的是断善修恶，恰恰相反。这是佛在经论里，我们常常看到，世尊很感慨的说「可怜悯者」，这些人真正可怜，连个是非善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省，不但是邪正是非你没有能力，利害摆在眼前，你都不认识。所以造业，受极苦的报应。宇宙人生、天地之间的事，不但佛法说得清楚、说得透彻；世间善人，世间的圣贤