兰清竹韵

诸位同学，大家好！《感应篇》接着底下一句是：【正己化人。】前面所讲的，都是完成自己的的德行，目的是在帮助别人，自己的智慧德行没有成就，就不能够教化众生。所以要想教化众生，先要把自己修好，这是一定的道理。无论是古代的中国人，中国的古圣先贤，印度这些佛菩萨们，每一个人都是这个作法，乃至于十方世界一切诸佛，也没有例外的，所以我们必须遵循这一条道路，一定要先把自己修好。前面跟诸位提到四弘誓愿，四弘誓愿「众生无边誓愿度」的落实，一定是先断烦恼，成就法门。断烦恼是完成自己的德行，学法门是成就自己的智慧，我们中国人常说「品学兼优」，然后才能化人。我们身为佛弟子，无论是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化众生的使命，出家、在家都是菩萨，所以佛教育，他的成就是菩萨法界。《华严经》的华藏世界是菩萨法界；极乐世界，

各位同学，大家好！《感应篇》在一千多文字当中，最重要的一句就是：【忠孝友悌。】就是这一句，这一句可以说是全篇的核心，关系非常之大。一个人在社会上立身、齐家、治国、平天下的大道理，都在这一句；出家人修行、开悟、证果，作菩萨、作佛，关键也在这四个字。所以世出世间的圣人，我说过太多次了，圣贤人的目的、愿望，无非是希望一切众生，相亲相爱，和睦相处。可是一切众生族类果报不相同，这一些差别从哪里来的？是从他过去、现前的因行不相同。所以从果上我们能看到因，从因上能看到果，这个人就有智慧了。这桩事情要真正达到目的，政治做不到。释迦牟尼佛以王子的身份，政治可以能够达到这个目的，他可以作国王，他知道政治达不到。武力也解决不了这个问题，我们在经典看到，释迦牟尼佛年轻的时候武艺高强，他可以作将军，可以作统帅，他放弃

诸位同学，大家好！孔老夫子说他一生讲学「述而不作」，释迦牟尼佛四十九年教化众生，也是说「述而不作」，也就是说他们所讲的这些道理，都是过去代代相传下来，没有自己的创见。今天一般世间人常讲的创造，孔老夫子没有创造，释迦牟尼佛也没有创造。孔老夫子所说的，他说是过去黄帝、夏商周、文、武、周公承传下来，释迦牟尼佛讲是过去古佛代代相传下来，决定不是自己创造的。我们要问，这些道理到底是谁创造的？没有人创造，实在讲，是从自性里面自自然然流露出来的。谁的自性？是我们自己的自性，决定不是创造的，大乘经上常讲「自性本具智慧德能」。由此可知，世出世间的大圣跟我们所说的，全是自性自然的流露，佛家讲「法尔如是」，一丝毫的创意都没有，这才是真的。说是你创造的，那是假的，你创造是你的，不是自性的。自性本具，自性是虚空法界一

诸位同学，大家好！最近这几天，我们读到《感应篇》【忠孝】这两个字，讲了不少次。《汇编》里面对于这两个字，批注、引证也用了很大的篇幅，这是有道理的。这两个字人人都会念，人人都会说，可是这两个字真正的含义，认知的人并不多。如果真正明白了，他一定能够做到；他做不到，就是对这两个字不认识，或者是说认识得不够透彻，这是事实。古人所说，尤其是佛法，知难行易，行忠行孝、尽忠尽孝不难，对于「忠孝」这两个字的意义，彻底的通达明了，那就太难太难了。我在前面跟诸位报告过，诸佛如来为法界众生所说无量的经论，总归纳起来也就是这两个字。可见得这两个字的含义，真正可以说是尽虚空、遍法界，哪里能够说得尽！世尊说法四十九年，也不过就是为我们提示纲领而已，我们必须从这个纲领当中去体会、去认知，再认知，然后肯定就能够依教奉行。孝

诸位同学，大家好！佛家的教学，最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心，就是禅宗所讲的本来面目，换句话说，真正的自己，这一桩事情认识清楚、搞明白，这个人就叫做佛，他就成佛，他就证果；证是证明这个事实真相。这桩事情，对凡夫来说，确实有相当的难度。难度的形成，是无量劫来的迷惑，生生世世累积的错觉，没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚，讲得很明白，我们听了也会点头，也觉得不错，可是在境界里面依旧转不过来，这就是我们不能够明心见性、不能够这一生成就，关键的所在。因此，在教学当中，解行决定是并重的。清凉大师说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，这都是修学过来人的真心话，我们现在修学，问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行，对于教理不了解，宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒，自己觉

创造金钱并不可耻和悲哀，赚钱本身也没有对错，可怜和悲哀的是你对金钱的看法与观念！以及你对待金钱的方式！付出、达成多赢和你挣钱多少无关，唯一有关的是——你是否真心愿意分享，真心乐见每个人都成功。你越真心，你在心中种下的种子越有力，结的果实一定特别甜。在经典教义里，钱本身没有错，何况拥有较多资源的人比没有的人更能多行善事。问题的关键是要用什么方法赚钱，钱从何而来、如何让它源源不断，以及对钱的心态。事实上，赚钱也可能成为修行的一部分。我们应该享用金钱。换句话说，我们应该知道如何能一边赚钱，一边保持身心健康。——麦克尔·罗奇格西一位热爱《金刚经》的美国僧人麦克尔·罗奇是一名经历奇特的美国人。他１９５２年出生，以优等成绩毕业于普林斯顿大学。此后他前往印度，成为一名受戒的佛教僧人，然后潜心钻研佛法２５年

天下，极惨极烈的祸事，最大至深的祸事，一不小心就丧身殒命的祸事，而世间人多都乐于惹的祸事，不惜以身殉之虽死不悔的祸事，就是“女色之祸”。抛开那些“纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道”的狂徒，姑且不论，即使是夫妇正常的夫妻关系，倘若一旦沉沦于柔情贪淫，由此而造成的意外死亡，其数量都无法计算。夫妻之间，本图房事快乐，突致死亡，以致于沦落为“鳏、寡、孤、独”，生活苦不堪言。造成这样的结果，多数都是咎由自取，自作自受，决不是命该如此！所谓：“昵情床枕，自取其殃。”其次，虽然平时，夫妻之间，举止庄重，很少轻薄，但由于双方无知，不知“忌讳”，在不该行事的时间，或在不该行事的地点，冒昧从事，而遭致死亡的夫妻，其数也很多。因此，古时候，朝

《内经·素问》曰：“人以天地之气生，四时之法成。”人类作为大自然的精灵，只有亲近大自然，与大自然和谐相处，才能在这个宇宙时空中健康地生存和发展。养生是人们在劳动和生活实践中，为了保护生命、繁衍后代、保持健康所进行的一些自我保健方法。现代养生是从生理、心理、社会、环境等诸多因素去考虑，理解和对待人体的健康与疾病问题，是以“生物、心理、社会”等角度确立医学模式；以控制和降低慢性病的发病率，其特征是从治疗扩大到预防，从生理扩大到心理，从个体到群体，以医院扩大到社会，采取相应的措施和方法，以保障健康、延缓衰老、提高生命质量。天地人和，其核心思想为一个“和”字，经过几千年传承，已升华为一种境界，求同存异，对立统一，大同共生，凡得天时、地利、人和者，方可健康长寿。　　应天时，人赖天地之气而生　　人与自然

一、灵独觉法当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，于修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念

层次越低的人，越喜欢把时间浪费在没有太多意义的人或事上。如果我们想在自己的人生中活出格调、活出境界，那么千万别在这几件事上浪费时间。层次越低，越爱发脾气人发脾气时，智商将被情绪所俘虏，就会变成别人眼中愚蠢的人。《荀子》中曾曰：“怒不过夺，喜不过予。”高层次的人并不是没有情绪，他们只是不被情绪所左右，有沉稳的内心，喜怒不形于色。他们懂得控制自己的情绪，更懂得为自己的情绪负责。在古老的西藏，有一个叫爱地巴的人。他一生气就跑回家去，然后绕自己的房子和土地跑三圈。后来，他的房子越来越大，土地也越来越多，而一生气时，他仍要绕着房子和土地跑三圈，哪怕累得气喘吁吁，汗流浃背。孙子问：“阿公！你生气时就绕着房子和土地跑，这里面有什么秘密？”爱地巴对孙子说：“年轻时，一和人吵架、争论、生气时，我就绕着自己的房