兰清竹韵

第一章　天心吕祖曰：自然曰道，道名无相，一性而已，一原神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。太上见化，东华传递某，以及南北两宗，全真可谓极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根，闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也。回光之功全用逆注，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：’寸田尺宅可治生

作者：茗荷朗诵：芈儿来源：张德芬空间（ＩＤ：ｔｅｆｅｎｃｈａｎｇｐｕｂｌｉｃ）编辑：慈怀读书会（ＩＤ：ｃｉｈｕａｉ＿ｄｕｓｈｕｈｕｉ）一向灵动洒脱的周迅，最近在《很高兴认识你》的节目中，被阿雅给问懵了。阿雅问周迅：“你觉得结婚是什么？”周迅先是尴尬深吸一口气，接着说：“不要问我好不好，我很向往但我没有资格”。我们能理解她口中所说的“没资格”：她和高圣远的婚姻只维持了六年，未能携手白头，之前的几段恋情也在高调公开之后，遗憾结束。像周公子这般个性的人对离婚这件事，尚且有几丝介怀，更别提社会大众的想法了。“我的婚姻失败了。”“你为什么要找一个离过婚的人？”这是我们在生活中甚至是公众人物口中，经常听到的话。　在大众的看法里，婚姻就是要白头偕老，不然就是不完美的，失败的。但仔细想想，总觉得不对劲。择一

诸位同学，大家好！我们为大家介绍《感应篇》，这一篇全文虽然不长，只有一千多字，段落我们依据《感应篇汇编》来介绍，它几乎是每一句都有很详细的批注、引证，是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字，就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段：【矜孤恤寡。敬老怀幼。】这八个字。过去我介绍的时候，曾经编了一个科判，前面「正己化人」这是化他，化他里面头一句是总说，「正己化人」是总说，往下再详细列出科目。二十二段这是行仁，也就是说，仁慈、仁爱如何落实。这里面引用古人施政，说「文王之政，不过曰，哀此茕独」。言语很简单，真正符合中国古时候的要求│简要详明。这四个字，就将周文王治国的理念、目的，完全说出来了。怜悯这些孤寡老幼，使他们都能够免除一些忧患苦难，颐养天年，这是仁政。做一个国家的领导人，能够行仁政，这就是

诸位同学，大家好！昨天我们去访问道教，我也特别向他们的会长建议，一定要讲经说法，要发心教化众生。《太上感应篇》是道教必修的一门课程，我们每天在讲，很认真努力的在学习，而他们疏忽了。我昨天也看到他们编的一个小册子∣《道教教理教义》，这个小册子里面，多半是介绍老子《道德经》里面几句重要的话；这些义理都非常深，现代人能够体会的不多。佛法讲求契机契理，理上讲得没错，可是这些理论没有办法落实，这就叫不契机。我告诉他们，儒、释、道在中国是三教，几千年来都密切的配合，教导社会广大的群众，教导他们断恶修善。印光大师不仅是佛门一代的大德，还是我们净土宗第十三代的祖师，他老人家一生提倡《感应篇》、《阴骘文》，这两样东西都是道教的；《了凡四训》，算是儒教，大力的提倡，不遗余力。由此可知，真正觉悟人，决定没有成见，

诸位同学：昨天下午，从澳洲回来，布里斯本前天佛七开始，这次大家发心启建十个佛七，也就是七十天，二十四小时不间断执持名号。这是一个很希有的因缘，我到那边去主持洒净、开幕，勉励同学们要好好的念佛。现在大家都知道世间有灾难，灾难肯定是有，我们从佛法当中，学习到许多的道理，根据这些道理，了解事实真相。佛给我们讲的原理原则是：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，「一切法从心想生」。这些开示，同学们都能够耳熟，可是这里头的义理很深很深，很不容易体会得。如果真正体会得，明了事实真相，世出世间一切问题都可以迎刃而解。佛菩萨示现在世间，帮助众生破迷开悟是主要的科目，其它的都是附带的。为什么？众生因为迷失了自性，所以才感召得无尽的苦难。如果一旦觉悟了，那真的像白衣神咒上面所讲的，「一切灾殃化为尘」，这是事实。所

诸位同学，大家好！【正己化人。】落实在生活行持当中，事相繁多，不胜枚举，小注里面给我们举了几个例子，很值得我们学习。他说「清贵容，仁贵断」，这两句话往往是我们疏忽的。学佛的人，跟世间人最大的差别，就是清高；谚语所谓的「清贫浊富」，这些都是千古名言。可是清高的人，要紧的是要包容，要有度量。在佛法里面，确实世尊是显示无比的清高，令人敬仰，而佛教教人也是把这桩事情，列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂，佛家的建筑物，第一栋建筑物就是天王殿；我们一般称作护法神，也能讲得过去。天王殿里面正当中，供养的是弥勒菩萨。中国人造弥勒菩萨的像，都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代，诸位也许都熟悉，南宋有一位大将│岳飞，他跟岳飞同时代的人，出现在浙江奉化。他临走的时候，告诉大家他是弥勒菩萨化身来的。不错，说了

诸位同学，大家好！前面讲到化他，总说意趣是：【正己化人。】批注里面说得很好，「所谓其身正，不令而行也。正己有许多功夫，化人有许多妙用，人能正己，未有不能正物者也」。这些话都说得非常肯定，要帮助别人，帮助这个社会，昨天我们也讲了很多，最重要的还是在自己，自己不正要想帮助别人，就非常困难，当然会遭遇到许许多多的障碍。尤其是在我们现代的社会，事与理自己都要很清楚、很明白，自己的心正、言正、行正，自然能够得到大众的尊重。不但大众对你尊重，鬼神也对你尊重，冥冥当中自然得到拥护，更能得到诸佛护念。自己要行得正，最重要的是心正，我们每一个人也都想学，很愿意学，为什么学不来？学不来的原因，就是自私自利的念头不能放下，都是被这桩事情障碍住了，所以要想自己心行得正，必须要把这些障碍舍掉。可是有些同修说，我们也很

诸位同学，大家好！《感应篇》接着底下一句是：【正己化人。】前面所讲的，都是完成自己的的德行，目的是在帮助别人，自己的智慧德行没有成就，就不能够教化众生。所以要想教化众生，先要把自己修好，这是一定的道理。无论是古代的中国人，中国的古圣先贤，印度这些佛菩萨们，每一个人都是这个作法，乃至于十方世界一切诸佛，也没有例外的，所以我们必须遵循这一条道路，一定要先把自己修好。前面跟诸位提到四弘誓愿，四弘誓愿「众生无边誓愿度」的落实，一定是先断烦恼，成就法门。断烦恼是完成自己的德行，学法门是成就自己的智慧，我们中国人常说「品学兼优」，然后才能化人。我们身为佛弟子，无论是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化众生的使命，出家、在家都是菩萨，所以佛教育，他的成就是菩萨法界。《华严经》的华藏世界是菩萨法界；极乐世界，

各位同学，大家好！《感应篇》在一千多文字当中，最重要的一句就是：【忠孝友悌。】就是这一句，这一句可以说是全篇的核心，关系非常之大。一个人在社会上立身、齐家、治国、平天下的大道理，都在这一句；出家人修行、开悟、证果，作菩萨、作佛，关键也在这四个字。所以世出世间的圣人，我说过太多次了，圣贤人的目的、愿望，无非是希望一切众生，相亲相爱，和睦相处。可是一切众生族类果报不相同，这一些差别从哪里来的？是从他过去、现前的因行不相同。所以从果上我们能看到因，从因上能看到果，这个人就有智慧了。这桩事情要真正达到目的，政治做不到。释迦牟尼佛以王子的身份，政治可以能够达到这个目的，他可以作国王，他知道政治达不到。武力也解决不了这个问题，我们在经典看到，释迦牟尼佛年轻的时候武艺高强，他可以作将军，可以作统帅，他放弃

诸位同学，大家好！孔老夫子说他一生讲学「述而不作」，释迦牟尼佛四十九年教化众生，也是说「述而不作」，也就是说他们所讲的这些道理，都是过去代代相传下来，没有自己的创见。今天一般世间人常讲的创造，孔老夫子没有创造，释迦牟尼佛也没有创造。孔老夫子所说的，他说是过去黄帝、夏商周、文、武、周公承传下来，释迦牟尼佛讲是过去古佛代代相传下来，决定不是自己创造的。我们要问，这些道理到底是谁创造的？没有人创造，实在讲，是从自性里面自自然然流露出来的。谁的自性？是我们自己的自性，决定不是创造的，大乘经上常讲「自性本具智慧德能」。由此可知，世出世间的大圣跟我们所说的，全是自性自然的流露，佛家讲「法尔如是」，一丝毫的创意都没有，这才是真的。说是你创造的，那是假的，你创造是你的，不是自性的。自性本具，自性是虚空法界一