兰清竹韵

古语有云：半部《论语》治天下，《论语》对中国的影响深远，渗透我们生活的方方面面。对做教师来说，《论语》带给我们哪些启示呢？孔子在与他的学生互动过程中，体现出哪些为师之道。今天，就让我们向孔子学习，看看如何做一名好老师。０１做一个真实的教师《论语》虽是经典，但各篇章对话之间并无上下一贯的系统联系。然而，正像李泽厚先生所说，读罢全书，却仍然可以见到一个“相当完整的生动印象”，那就是孔子。透过《论语》，我们分明看到了一个生动、真实的教师。他有爱憎，不做好好先生。子贡问他，君子也有憎恶吗？（《论语》阳货篇第十七、二十四章，以下注作１７．２４）他说有。他憎恶讲别人坏话的人，憎恶自己下流却毁谤向上的人，憎恶勇敢而不懂理智的人，憎恶专断而执拗的人。有憎有恶才有活生生的人的情感。他会着急，急了还会发誓。一次

问：糊里糊涂地读经是不是不负责任？王财贵教授：我们这样看，做人是很简单的，该怎么做就怎么做；讲话也是很简单的，该怎么讲就怎么讲；教育是很简单的，就是该怎么教就怎么教。孩子在糊里糊涂的时候，他是用糊里糊涂的能力来学习的，我们就应该符合他的本性，这是以学生为中心来考虑教学模式，符合杜威所说的“儿童中心本位”论。所以杜威的教育理论违反了他自己的理想，他是希望我们的教育要符合学习者的能力，符合学习者的心态；而一个孩子他是糊里糊涂面对世界的，所以我们要糊里糊涂来教他。字怎么认？糊里糊涂就认了。如果精明的教他，他很痛苦。所以现在青少年错字连篇，为什么？小学的时候教得太精明了。怎么办才能不写错字？一个有学问的人就不会写错字，我们应该就让一个人有学问，才是根本之道。而且一个有学问的人如果写错了字，人家还不敢

问：在市场经济的冲击下，社会上很多人抱着急功近利的心态，如何说服大众接受这种潜移默化的教育？王财贵教授：这个问题问得很好，市场经济冲击下大家都急功近利！你要告诉他经典教育的功利最大。所以谁真的求功利，就赶快教他的孩子读经，其它的都是小功小利，一时之功一时之利，读经是大功大利，永久之功永久之利；所以读经是最大的功利，你要什么有什么，你要他功课好，读经功课好，你要他聪明，读经聪明，你要他品德好孝顺，读经品德好孝顺，所以你要什么就有什么，所谓的求男子得男子求富贵得富贵，有求必应（笑），这是最大的功利。但是一般人呢，他其实不是功利，是笨得不得了，他连什么是功利都不知道。他因小失大，一短视就失了长远的利，所以短视近利就不是真的功利。所以你要告诉他这个道理，听得懂那真的是功利之徒，知道什么是功利的人，假

有些事是必须强调的，你不强调就会懈怠；有些事情是不能强调的，你一强调就它就过头，造成泛滥。爱孩子需要强调吗？哪个父母不爱自己的孩子？你不强调，都已经百般疼爱，牵肠挂肚，你再强调，它就流于溺爱。所以中国古人不强调爱孩子，只强调严于管教。所谓“养不教，父之过，教不严，师之惰”。因为溺爱放纵是容易的，严格要求是不容易的。溺爱谁都会，严格却是需要一点努力和智慧。现代西方教育，极力鼓吹“爱孩子”，好像不如此，父母就不知道爱自己的小孩，会把小孩当作捡来的孤儿似的。其实孩子是父母亲生的骨肉，父母子女之情乃人之天性，哪有几个父母会不爱自己的孩子，真正对孩子冷酷无情呢？在养育子女的过程中，最大的危险是流于放纵溺爱，而不是管教太严。孟子的母亲“子不学，断机杼”，宋代程颢、程颐的母亲教育儿子，“患其不能屈，不患不

《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。０１变易第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个

众所周知，在教育工作上，古人行之数千年作为人生教育基础的“传统启蒙教育”——读经课程，在经五四诸名人极力污蔑以后，被一班短视的主事者拦腰砍断了。自此，白话文取代了文言文，西方思想成为主流，中华民族的文化传承由此而断层已近百年，中国的学校再也没有培养出几个大师级的人物（钱学森语）。没有自我文化旳民族，托钵乞怜的结果，纵有再大的天才本事，终究不能参与于世界文明的创建，而将永为其它民族所轻贱。而且丧失其传统文化教养的人，很容易同时丧失其理性的反省力与创造力，这种效应已明显见于今日，值得每一个中国人反思。如果中国传统启蒙教育是不合理的，亦即不合人性的，则这种民族长年累月活在非人性的生活中，老早就已经自我毁灭了，还能在世上存活数千年而写下光辉的历史吗？但，如果“传统启蒙教育”是合理的，亦即合乎人性的，

经典往上通于天地宇宙。往下关系到我们每一个人，每一个念头，每一件事物，但是你怎么面对天地宇宙，面对你的人生，面对万事万物呢？我们应该用天地之心来面对，这个天地之心在哪里呢？你可以说天地之心就在我们每一个人的心中，我们似乎可以不需要学习，不需要经典。但是，如果我们能够透过这些已经表现出来的经典来提醒我们，我们将得到更大的方便，让我们的人生少走许多的弯路，让我们在几十年当中可以活得五千年，活得一万年。甚至让我们的生命可以得到永恒的价值。所以你不读经，你凭你自己，凭你从小这样上学，凭你跟你的朋友接触，凭你去上班下班，凭你组织家庭，你自己怎么可能有那样的志气，有那样的精神？一个人生活在现实中，随时会受到挫折，你可能连抵挡挫折的能力都没有，你怎么可能从滚滚红尘当中超拔而出？没有圣人在前面做你的模范，引

一、认定各民族文化的兼容性，提出“全盘化西论”亦即认为各民族的文化都是人类理性的成就，都是人类共同的智慧遗产，凡是有理性的知识分子都应对之尊重，尽心学习，求其存续。并且相信文化与文化之间可以融会贯通，可以互相成全。每一民族最少应尽自我文化的传承之责，先以自我文化陶育出自我生命的深度，进一步才足以谈吸收与开创新一代的文化。所以中国人此时应效法古人吸收印度文化的气魄，全盘“化西”。“化西”，不同于“西化”。“西化”是忘了自己，把自己变成西方；“化西”是健全自己，并通过自己的努力，把西方消化进来，充实自我的生命内蕴。“西化”，只是不负责任的奴性的依附，“化西”是自我作主的勇敢的承担。将中国文化的发展定位在中西文化的融通互利的追求上。以造福民族后世，并贡献于全人类。二、认定经典在文化传承上的重大意义

书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这箇不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。夫子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲［ｗù　ｎｉè］不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。

今天我们要讲的是关于大家习惯所称“儿童经典诵读”的事，“儿童诵读经典”是大家最近讲惯的术语，其实就是儿童读书。不管称儿童读书、儿童诵读经典，或儿童中西文化导读也好，在我的看法，这个时代，尤其我们中华民族这个国家，在近七、八十年来这个时代，中国人一听到“诵读经典”，就莫名其妙地反感，认为是复古，走倒退的路线，或者认为不合时宜，这都是一个错误的观念。因此，我对大家推广的这个工作，就改个名称，叫做“儿童智慧开发——中国与西方文化导读”。这样一来，一方面免除各方面的误解，另一方面也为中华民族建立一个承先启后的新文化。其实引用孔子的话，什么事都要“正名”。什么叫正名呢？就是对于事情的一个主题，先要弄清楚。实际上，我们提倡的儿童诵读经典运动，就是一个背书的方法，就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌，没有别的