兰清竹韵

《中庸》：专注当下，才是修学中庸之道的关键萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也，人莫不饮食，鲜能知味也。”道不行，就是指中庸之道不能够行于天下，很多人不能够照着这样去做，我知之矣。我知道是什么原因。夫子是圣人，他看得很明白。下面就讲“知者过之，愚者不及也。”知在这里当智慧的智来讲，有智慧的人过之，他对于中庸之道，行中庸之道，一行就超过了，愚者，就智慧不够的人。他对于中庸之道，在行的时候就赶不上，所以这两者这是两端，一个是过了，一个是赶不上。这个是讲到道之不行，为什么知者过之，愚者转移？我们拿行道来讲，根据郑康成的

《中庸》：中庸之道至矣！为什么学起来却不容易萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”这里又引出孔子的话，中庸其至矣乎。这个中庸就是中庸之道，中庸之道就是要我们明了这个中，明了中道，修中道就能够直接开发我们的本性。所以中庸之道可以说是好到不能再好了，没有比它更好的，叫至矣。这就是《大学》里面讲的止于至善。这是赞叹中庸之道。下面一句就讲“民鲜能久矣”，“鲜”郑康成的注解是罕的意思，少，罕见。这个意思是什么呢？民字，是当一般人讲。一般人很少能够长久地行中庸之道。这是郑康成的解释。后面还有一种宋儒的解释，朱子的解释，他认为中庸好得不能再好了，民鲜能久矣，一般人做不到，不能够这样实行已

《中庸》：君子和小人有什么不同？萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”仲尼是孔子的字，仲尼曰，就是孔子说。孔子说什么呢？君子中庸，小人反中庸。君子中庸，“庸”是什么呢？根据郑康成的解释，“庸”是当“常”字来讲，用中为常道，君子它能够行中道。我们看《论语》里面讲君子的地方很多，总结起来，君子他能够什么呢？能够用本性来办事情。我们讲五常，仁义礼智信，这个是性德，这是君子行事的标准，“小人反中庸”，就是小人做事，他违背性德，完全是什么呢？用自己的欲望来做事情，用我自己的看法、想法，用妄心来做事，完全是和中庸之道相违背。所以俗话

《中庸》：如何才能身心和谐，人际和谐，万物和谐萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）“致中和，天地位焉，万物育焉。”这个“致”字，根据郑康成的解释，致就是行之至也。就是来实行，把事情做到中和的境界，能够做到中和。《大学》里面讲，你能够把你的明德开发出来，完全来用明德做事情，你就能把《中庸》之道做到极致。这个时候就是天地位焉，天地位就是中和，《周易》里面讲阴阳二气，万物都是阴阳所感，阴阳二气如果是正常的话，万物就是和谐的，所以人本身其实就是一个小天地，是一个小宇宙，我们小宇宙和谐了，整个大宇宙也是和谐的，这个叫境随心转。后面又讲，万物育焉。育根据郑康成的注释，当生字讲，育就是生长，能够长养万物。和能够长养万物，

《中庸》：如何处理好与一切人事物的关系萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）“中也者，天下之大本也。”什么是中呢？后面告诉我们，中是天下的大本，大本就是根本，大纲大本，这个大纲大本是什么呢？就是我们的性德。我们讲的“唯心所变，唯识所现，”这个心是我们的真心，不是我们现在的肉团心。所以古人讲“方寸之内，必有天地。”宋朝陆九渊讲，“宇宙即我心”。我们把自己的烦恼破除之后，根本就现前。古来的这些大圣大贤都是如此，就是让自己的真心本性来起作用。我们凡夫都是用的妄情。“和也者，天下之达道也。”中是讲我们的性德，和是讲我们怎么样来修德。怎么样能做到《中庸》之道呢？要从和开始做起。达道，就是实现《中庸》之道。我们应开发自己

《中庸》：君子慎独，该从哪里做起呢萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）夫子在《周易·系辞传》里面特别赞叹颜回，“颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。”颜氏之子就是颜回。他差不多庶几，几就是动机一起，几一动他就知道，这是圣人的境界。庶几是差不多起来的时候，圣人是知几，颜回是庶几，圣人知几，只要这个念头一动，他就知道，要动没动他都知道动机不好，他在要动未动的时候就让它不要动，圣人有这个功夫。贤人的庶几，几一动起来的时候，他也知道有不善的东西，他知道这是不善就不再起了，这是颜回的功夫。他距离圣人孔子还有一段距离，孔子是知几，知几是知道什么是善的，什么是不善的，圣人已经到了纯善的地步，他可以不起一

《中庸》：如何做自己情绪的主人萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”喜怒哀乐，这是我们的情。《礼记》里面讲七情，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，实际上我们的情很多，归纳起来中国的圣贤古人把它归纳为七种，《中庸》这里讲到四种，这四种展开来讲也是七种，也包含我们所有的情绪。《中庸》开篇跟我们讲“天命之谓性”，所以我们讲性和情，性和情是什么关系呢？古人给我们打过一个比喻，就拿水来比喻，比如说我们讲水，湖面的水是平等的。水没有风浪的时候，风平浪静，但是一旦起了波涛，你看海水，它一旦起了波涛，就不平等了。这

修身最重要的功夫是什么萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”见字，这里读音是读现，就是出现，后面是一个显字，两个字合起来意思是一样的，显现出来。莫见乎隐，莫显乎微。隐，最隐秘的地方，但是最隐秘的地方往往也是最容易让人看见的，最容易显现的。你认为是最隐秘的，但是也最容易为人所发现。莫见乎隐，往往隐藏的地方也容易来发现。莫显乎微，微是微细，微细到什么程度呢？好比一粒微尘的那种程度，实际说起来那也是最显明的地方，最明显。所以说，故君子慎其独也。你了解最隐秘的地方，最容易发现最微细的地方，往往也是最容易明显的地方。所以君子要慎其独也。一般我们讲自己单独的这个时候，这个叫慎独。这

为什么做人要戒慎恐惧萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”是故，就是指上面讲到“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”然后又说“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”我们明白这个经文的意思之后，那么一个真正学习《中庸》之道的人应该怎么样学呢？这里面跟我们讲到，首先要戒慎，戒是谨戒自己，慎是谨慎，要谨戒，要谨慎。指的是什么呢？指的是在不睹。不睹就是看不见，别人看不见的这种状况下。一般我们人心里想做什么事，说什么话，身体有什么行为，当很多人看着我们的时候，我们自己总是有所约束，不敢随便。要是在没有人看见的时候，我们就往往用意放纵自己的行为，因为人家看不到。这个是我们一般

恢复本性，从哪里开始做起萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）如果我们认为道还可离的话，这就是我们对这个道理还没有明白，还谈不上是在修道，我们认为这个道还可以离，说明我们对于道还没有明白，继续搞贪嗔痴。所以学习圣贤的经典，真正在生活当中落实是非常不容易，因为你不可以片刻离开，怎么样才能够真正不能够片刻离开，你就能够真信，你能够做到，做到大用就显现出来。大用怎么显现呢？我们在日常生活当中跟人交往，无论是在公在私，每天遇见的事情太多了，这些问题用两个字来概括，一个就是利，一个是害，利害的问题。利害的问题，你自己不能够从理性上用本性的智慧去解决的话，你就会出现问题。所以为什么修道？就是让我们自己的本性起作用，你用本