兰清竹韵

【提　要】中国特色社会主义建设和发展，不能离开马克思主义理论指导，这是宪法大纲规定，也是根本制度规定。所谓坚持“社会主义”，就是要坚持“四项基本原则”，实质是坚持社会主义根本道路和根本制度，突出公有制经济的主体地位；所谓“特色”是要坚持马克思主义的实事求是原则，从中国基本国情出发，通过改革开放，破除陈腐僵化的思想和制度，打破阻碍社会进步的条条框框，走出一条社会主义制度下发展市场经济、以期更好更快实现现代化的新路子，这既不同于过去“由政府包打天下”的“统得过死”的老路，也不同于西方“由资本家一统天下”、政府成为“资本守夜人”的新自由主义邪路。因此，推进改革开放的政策措施，绝不能偏离中国特色社会主义道路，绝不能不讲改开的立场、方向和原则，成了“为改革而改革”、“为开放而开放”，把旨在做强做优做大

文化自信决非来自于虚幻天国的自我陶醉，决非让虚无的玄冥之神主宰现实人们的思想、精神，而应是以马克思主义唯物论和毛泽东思想为武器，在现实世界里通过对自身优秀传统文化的继承，并于中国特色社会主义建设实践中不断注入新时代文化活力所于广大人民心中油然产生的对民族文化的无上自信和自豪。精神层面的文化复兴是民族复兴的根本性标志，否则，无论经济建设取得多大成就，都只能是无本之木。一１７０多年前，马克思在其著名的《黑格尔法哲学批判》导言中，以其鲜明的无产阶级立场、大无畏的革命精神，基于辩证唯物哲学观、历史观和对人性与阶级的深刻洞察力，向禁锢欧洲民众思想、奴役人们精神的宗教敲响大吕黄钟。“宗教把人的本质变成了幻想的现实性。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。宗教是人民的鸦片。”“反宗教的批判的根据就是：

　亚当·斯密为资本主义编织绝望的理论樊笼一毫无疑问，亚当·斯密的政治经济理论是集西方资本主义国家政治经济理论之大成者，作为与马克思共产主义理论学说相对立的资本主义政治经济学，亚当·斯密及其追随者构建的资本主义理论体系，是资本主义国家赖以生存发展的思想宝库，它奠基资本主义制度，引领资本主义社会穿越数百年风雨历程，屹立不倒。它善于在发展中不断修补自身缺陷，以其“人性真理”自信，对垒马克思共产主义理论学说，并在现实中取得辉煌成就。同共产党人信奉的马克思主义一样，亚当．斯密的经济理论是支撑资产阶级生存信念的圣经，是服务资本主义制度建设和社会发展的科学。同马克思主义以追求人类大同崇高理想目标截然相反的是，亚当·斯密着眼于人性兽欲本质，提出“经济人模型”、“看不见的手”的丛林法则理论，借此调剂社会政治、

　一每晚除非有特殊情况，都要独自去遗爱湖公园散步，多年来，已养成习惯。途中要穿过几条街道。散步折返时约晚上９点光景，本来地处较偏僻的小城的街道有些阑珊。路过街旁的垃圾箱，总会看到有捡破烂的，一手拿着长柄钩耙，一手提着装有废品的脏兮兮的蛇皮袋子，在垃圾箱里翻捡能卖钱的废品。在疫情尤烈的当下，他们多不戴口罩，也不戴手套，毫无防护的脑袋因搜寻、探测需要，深深地埋进垃圾箱中。他们多是年迈的老人，偶尔也碰见中年人。他们无疑是生活在城市的“边缘人”。对于生命有何意义，或许他们从未想过这个“无聊问题”，就像台湾电影《大佛普拉斯》里，针对靠捡破烂生活的肚财们的旁白：“对他们来讲，不论是出太阳还是下雨，都会有困难。光是要捧饭碗就没力了，哪还有力气去讲那些有用没用的。”站在旁人的角度来替他们回答这个问题，这些“

《七律·到韶山》，是毛泽东在新中国成立后第一次回到家乡吟咏的诗作，也是毛泽东为家乡写就的唯一一首诗作。１８９３年１２月２６日，毛泽东诞生在湖南湘潭一个叫韶山冲的小山村。这里位于湘潭市西北９０里，群山怀抱，林木葱茏，风景秀丽。西南有韶峰，为南岳衡山七十二峰之一。相传虞舜南巡经过此峰，演奏韶乐，因而得名。毛泽东的第一声啼哭便从这里发出，伟人在这里度过了童年和少年时代。湖南韶山，毛泽东故居１９０２年，毛泽东在父亲毛顺生的安排下，到离家不到２００米的南岸私塾读书，接受启蒙教育；识字之后，父亲就开始让毛泽东学习珠算，帮家里记账；１９０４年秋，到韶山关公桥私塾读书；１９０５年春，又先后就读于韶山桥头湾﹑钟家湾；１９０６年秋，入韶山井湾里私塾读书；１９０７年，毛泽东暂时停学，整天在地里帮长工干活，白天做一

生活中的一切，哪怕是一粒米也好，一杯水也好，都是我们命中的福报，不可随意浪费。很多人以为让别人请客，或者吃用公家的，就不值得珍惜，其实，你浪费的是自己的福报。别人请客，吃的是自己的定数很多人喜欢让别人请客，以为自己可以占到便宜。殊不知，看似不用花自己的钱，其实消耗的却是自己的福报。我们一辈子吃的粮食，用的水都是有定数的。不管是别人请客，还是吃用公家，我们都要懂得珍惜。若不懂得修福、培福，福报终究会有消耗殆尽的那一天。从前有个读书人叫张生，上京赶考，希望能求得功名。他路上暂住了一家客栈，在客栈里遇见一个气宇不凡的年轻人，那个年轻人饱读诗书，更神奇的是，他有预知未来的能力，两人相交甚欢。张生自幼贫寒，心想，结交这样的朋友，一定能助他升官发财。于是用自己的银两请年轻人喝酒，没过几天，他的银两就用光

林语堂说：中国人的生活艺术，归结起来不过两个字——闲适。中国人以东方的诗性，构筑了一个以闲适为基础的审美世界。或吟咏、观书、绘画，或饮茶，弹琴，赏花，哪怕是一方赏石，一扇明窗，一棵青松，都能令人遥生无尽的诗情。中国的闲适哲学，既具有现实性，又具有理想性，它让我们在物质生活中安顿自己，又让我们在精神世界里滋养自己。闲静，是一个人最好的气质气质是一个人生活的沉淀，蕴积着经年的修养和世事的磨练。宋儒邵雍有言：著身静处观人事，放意闲中炼物情。闲者，并非无事可做，恰是生命幽栖时，欲望之止歇；静者，亦非性灵之驽钝，恰是淡泊守志，笃定虔敬之操守。闲居处静，为古人修身养性之首要，亦是今人难寻之姿态。身放闲处，心在静中。闲静，是一个人最好的气质。闲静之人，内省自修，胸中有墨，周身馥郁。独处时，自在欣悦；与人交

人的一生，好日子和坏日子，是有一定比例的，不可能天天蜜里调油，也不会时时黄连苦胆。所以决定一个人苦乐的，不是环境，而是心境，要获得快乐，就要懂得自我调节。欢喜心是一味良药，人生要懂得三乐：知足常乐，自得其乐，苦中作乐。知足常乐老子说：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。最大的灾祸是不知足，最大的过失莫过于贪得无厌。富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。一个人快乐与否，不在于拥有多少，而在于是否知足。屠隆《娑罗馆清言》：家坐无聊，不念食力担夫，红尘赤日；汝官不达，尚有高才秀士，白首青襟。你闲坐家中，觉得无聊烦闷，怎么不想想那些靠劳力吃饭的挑夫，还在炎炎赤日中辛劳奔走呢？你觉得官品职位不够显达，但还有才能卓越的优秀人才，到老仍是布衣平民。清人沈复在《浮生六记》中则说的更为明白：将啼饥者比，则得饱自乐；将号

生活的雅致不是刻意的矫揉做作，而是给浮躁的生活带来一丝清凉的慰藉。雅致，是一种有态度的生活方式，更是一种水穷云起的生命境界。雅致，是有态度的生活方式先贤有谓：知蓄书史，能亲笔砚，布景物有趣，种花木有方，名曰清致。雅致，是对细微之美的感知。一间屋室虽只五六尺，却关乎居者品性。几样家具，二三盆栽，一轴挂画，初看似疏淡无奇，再看却自有格局，角角落落都精心营造。盈盈一室，气象万千。白昼里闭门高卧，焚香听琴，尽可享人间山光水色；暗夜里闲落灯花，吟诗对弈，便可消天下清风朗月。古人闲趣，今人已多难得。临窗而坐，读一本书、煮一壶茶，焚一篆香、抚一首曲。得趣不在多，片时清畅也是清畅，半景优雅也是优雅。浮生偷闲中，小小房间里，烟霞具足、风月自赊。古人之雅，在于修心养性。正因如此，无论春风得意，抑或寥落失意，无论

这个世界，到底是不是一个幻觉？我们透过念头、感受、觉察，可以投射出一个完整的世界，而这个世界包括你，包括我。这个世界，总是让你得到一个印象，让你认为你的身份就是困在这个身体。从你还是个刚出生的婴儿开始，你接下来会生长，会一点点老化，有一天，会走掉。就在这几十年的生命，你还要掌握每一个关键的阶段，把握每一个点，要活出你全部的潜能。但是，你全部的潜能，还是受限于你现有的身心。你也听古人、大圣人谈过（也或许是听到我时常重复）——一切都是幻觉。人生是一场梦。样样都不存在。一切，都是空。空，空到底。这些观念，可能带给你矛盾。因为它不符合你每一天日常的经验，和你随时的体验搭不上边。对你，这世界当然是真的——你的生命是真的。你的生活条件、你的家庭背景、你的工作环境、你生活里点点滴滴的考验，当然是真的。这一