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02月12日

太上感应篇净空老法师讲解(069)

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太上感应篇净空老法师讲解(069)

诸位同学,大家好!请看《感应篇》第二十六节:【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】这一节讲得失。佛在经中告诉我们,得失不是真实的,可是世间人都迷在其中,因此造出许许多多的罪业。在二十四个不相应行法当中,「得失」是列在第一条,可见得众生对于这个问题,迷的是多么的深、多么的严重。《感应篇》这四句讲得好,世间人对于这桩事情,他们的看法、想法不正常,见到别人有得就生嫉妒,见到别人有失就生欢喜心,这一念心就造无量罪业。「太上究人之过」,这是人的过失,这四句是究人之过。教人看别人跟自己没有两样,见到别人有得能生欢喜心,见到别人有失能生怜悯心。得失的范围非常广大,在世法里面得名闻利养、得五欲六尘,在佛法里面得禅定、得觉悟、得证果,世出世法都包括在其中。佛告诉我们,得失也是因果的关系,没有种因,是决定

02月12日

太上感应篇净空老法师讲解(068)

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太上感应篇净空老法师讲解(068)

诸位同学,大家好!昨天讲到:【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】凶灾危急在今天可以说到达了极处,人已经不是一个、两个人,也不是百人、千人,今天我们看到这四句话,几乎是指地球上整个人类,遭遇到大灾难。怜悯,不是只有一个怜悯的心,那有什么用处?怜悯是要拿出行动来。这个行动是从内心里面彻底的忏悔,宗教里面所讲的「悔改」,那才是真正生起怜悯心。全世界的大灾难怎么形成的?我们在讲经之中讲过很多次。首先你要认识,我们现在居住这个地球、这个太阳系、这个银河系,是我们的依报;依报随着正报转,佛在大乘经里面讲得太多了,你要真正懂得这句话的意思,你就晓得,全世界的灾难、太阳系的灾难、银河系的灾难,根源从哪里来的?我自己行的不善,因为这是我的依报,依报是随正报转。众生解决不了这个问题,一定要受这个灾难、

02月12日

太上感应篇净空老法师讲解(067)

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太上感应篇净空老法师讲解(067)

诸位同学,大家好!【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】这四句讲的是行仁。接着下面:【宜悯人之凶。乐人之善。】这是第二十四句。后面:【济人之急。救人之危。】这都是行义。仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过,「孝」就是佛家讲的自性、性体,「忠」是自性的大用。佛家讲「中道」,诸佛如来、法身大士他们的生活,处事待人接物,做种种示现、种种教化都是行忠,「忠」是孝的落实,「仁义」是忠的落实。这是我们必须要明了的,我们学佛从哪里学,自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理,那就是古人所说的,与禽兽有什么两样!禽兽是动物,人也是动物,人跟禽兽不同的地方、差别的地方,人能够体会宇宙人生的大道,了解诸法实相,这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之,古今中外的历史上,生而知之的没见过,都是学而知之的。学

02月12日

太上感应篇净空老法师讲解(066)

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太上感应篇净空老法师讲解(066)

诸位同学,大家好!昨天讲到第二十三句:【昆虫草木。犹不可伤。】『昆虫』是动物,『草木』是植物。昨天我们讲到这些小昆虫,蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人,让我们养慈悲心,不仅是小动物要爱护它,草木、植物也要慈悲爱护,这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有,能够连植物都不伤害就比较少了。批注里面引用《圆觉经》的话,说明「情与无情」是一个共同生命体。这个话很难懂,但是佛在大乘经里面讲得很多,我们仔细去思惟、去体会,这是事实真相。佛给我们讲的总原则,是虚空法界一切众生;这个一切众生是广义的讲法,一切众缘和合而生的物象,都是唯心所现、唯识所变,都是从心想生。由此可知,他确实是一个生命的共同体;也是大经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」,就是共同一个生命体。植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好,他说「

02月12日

太上感应篇净空老法师讲解(065)

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太上感应篇净空老法师讲解(065)

诸位同学,大家好!请看《感应篇》第二十三句:【昆虫草木。犹不可伤。】这两句话,就是说的仁民爱物,平等的慈悲。『昆』是多的意思;也就是说一切大小的,小爬虫之类的。小动物都不愿意去伤害,何况大的动物!这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面,这是属于无畏布施。无畏布施的果报是长寿、康宁,中国人讲五福有这两种果报,所以我们见到果,就要知道怎样修因。真正肯修因的人,往后一定有好的果报,因缘果报,丝毫不爽。《感应篇》这部书,都是劝人修善因、断恶缘。无量劫以来,我们起心动念、一切造作,实在讲善少恶多。在佛经论里面,跟我们讲的烦恼头数,就是像《百法明门论》归纳来讲,烦恼有二十六大类,善法只有十一类,所以我们恶的习气比善的习气,确实要严重很多。对于小动物,尤其像蚊虫蚂蚁这小动物,见到时候,无意当中就把它杀害。

02月12日

太上感应篇净空老法师讲解(064)

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太上感应篇净空老法师讲解(064)

诸位同学,大家好!昨天晚上,我们在净德禅寺做了一场讲演,谈到中国古老的传统所讲的五福六极;五福是善因善果,六极是恶因恶果。这些事,不但在历史上我们看得很多,就在现实社会上,如果稍稍留意,善恶报应都在眼前。如果我们希求趋吉避凶,这些不但是我们学习最好的榜样,也最足以警觉我们起心动念造作的行为。《感应篇》在这一段,为我们说了一个故事。隋朝时候有一位出家人,年龄一百多岁,非常健康,他通达《法华》教义,常常给人家说,他所得的果报很殊胜,很令人羡慕。说果一定有因,什么样的因造成?他奉行佛的教诲,依教奉行。普贤菩萨教人「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」,这四句将菩萨修学,可以说都包括尽了。这一位出家人他做到了,他说他一生对老人的尊敬,就跟对自己父母一样。这个说法,过去的人有很深的体会,在今天难了

02月12日

太上感应篇净空老法师讲解(063)

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太上感应篇净空老法师讲解(063)

诸位同学,大家好!昨天我们在《感应篇汇编》里面,看到他引用《华严经》上讲的四愿,第一愿:「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽」;第二愿:「具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」;这两条介绍过了。后面还有两愿,第三愿:「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」;第四愿:「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。这四愿,我们说过是一切众生所希求的,问题是能不能求得?佛家有一句话说,「佛氏门中,有求必应」,如果这四愿要是求不到,「佛氏门中,有求必应」这句话就有问题了,那是虚诳语,不是真实语。佛菩萨决定没有妄语,所说的句句话都是实话,问题在我们求不得。这个世间,八苦里有「求不得苦」,为什么求不得?不了解事实真相,你所求的不合理、不合

02月12日

太上感应篇净空老法师讲解(062)

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太上感应篇净空老法师讲解(062)

诸位同学,大家好!在第二十二句:【矜孤恤寡。敬老怀幼。】这一段里面,批注引用《华严经》上一段话,《华严经》上说「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽」;「愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这是第二句;第三句是「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」;下一句说「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。这个四愿,都是我们世间一切众生,念念所希求的。能不能求得到?当然可以求得。如果求不到,佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理,我们不会懂,所说的方法我们做不到,佛这种说法就不契机,就叫闲言语,怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应?由此可知,经论当中字字句句,都是我们能力可以理解的,可以实现的,这才算是真实的教诲。第一句里面,最重要的就是「发

02月12日

太上感应篇净空老法师讲解(061)

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太上感应篇净空老法师讲解(061)

各位同学,大家好!《感应篇》第二十二句,批注里有两句话说得很好,他说「好善之心,人之所同」;换句话说,人皆有好善之心。可是善事、善行,必须要有人提倡;提倡的人,也就是我们讲带头的人,真正的志士仁人。他何以能带头?也就是说,他把他所明白的道理真正落实了,所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人,患无能发大宏愿之人耳」,这两句话也是这个意思,所以发大愿心的人非常难得。佛在经论里面,常常劝导我们发菩提心,发菩提心实在是太难了。不发菩提心,就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑,迷惑的人纵然有修,成就是很有限的,一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活,我们自己的毛病习气一定要知道,知道是觉悟,不知道是迷惑。就以日常生活来说,小小有一点不如意、不自在、不痛快,我们在习惯当中,都觉得这个无所谓,都没有留意

02月12日

太乙金华宗旨——泥丸宫 → 松果体

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 太乙金华宗旨——泥丸宫 → 松果体

泥丸宫 → 松果体泥丸宫:泥丸宫即丹田宫。居九宫之中央。近于泥丸宫之四宫,称为四方,远于泥丸宫之边缘区域之四宫,称为四隅。前文曾称“并中央”之“中央”即指泥丸宫。道家对泥丸宫之称颇多,有天脑、黄庭、昆仑、天谷等几十种之称。所以《紫清指玄集》写道:“头有九宫,上应九天,中间一宫,谓之泥丸,亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷,其名颇多。”泥丸宫有上元真君居之。上元真君古代医籍中多称为泥丸君,亦有称之太乙帝君、太乙元真者。今多称元神和脑神。如张景岳《类经》注道:“人之脑为髓海,是谓上丹田,太乙帝君所居。”所谓“太乙”,即一身之祖宫,位居至尊无尚,是诸阳之会,万神总会之都。所以《修真十书》云:“天脑者,一身之宗,百神之会,道合太玄,故曰泥丸。”《道枢·平都篇》亦云:“天脑者,一身之灵也,百神之命窟,津液之

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