兰清竹韵

诸位同学，大家好！《感应篇》第三十七节，说恶报的总纲：【非义而动。背理而行。】这一句我们已经讲过两次，「义理」两个字非常重要，不仅仅是做人应该要明了，修行证果，永远没有违背，可以说是世出世间一些善法的根源，深广无尽。如果是『非义』、『背理』，这就是众恶之源。太上在此地特别提醒我们，这两个字认识愈深刻，在佛法里面讲品位就愈高，这两个字认识到究竟圆满，就是如来果地。什么是义？什么是理？一定要搞清楚。末后批注的结论四句话结得好，「惟于义理，见得精熟，故守之循之，出于自然」；前面两句是对于义理的认知，后两句是对于义理的实践，现在讲落实，所以做得那么自然。为什么佛菩萨、圣贤人做得那么自然，起心动念、言语造作都能够随顺义理？无非是认得透彻。我们凡夫，起心动念违背义理，对这两个字认识不清楚、认识不够透彻，

诸位同学，大家好！《感应篇》在三十七节是第四个大段，讲到恶报，前面两句是总纲：【非义而动。背理而行。】『义』、『理』两个字很深很广，能够明了「义理」这是大学问。中国古人所谓「实学」，实学就是真实的学问。真实的标准是什么？完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，「义」就是应该要做的，应该要做的你要做。『非义而动』，「非」是不应该做的；不应该做的你要去做，这是恶，不但是恶，大恶！顺着理去行，这是善；这个理是什么？理就是性德。如果违背理，那也是大恶。我们虽然有的时候，好象不见得这是很大的恶，殊不知累积起来，就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶就变成极恶，这道理在此地。我们出家人如何随顺义理？佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德都给我们做样

诸位同学，大家好！前面将《感应篇》的善报介绍过了。第三十七段开始，下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句，这是把恶报的根源给我们说出来。【苟或非义而动。背理而行。】这两句话的意思很深，现代人看往往疏忽了，是粗心大意，疏忽了。古人的文字都非常的含蓄，《感应篇》含蓄的文很少，都是说得非常明显；但是这两句话是属于含蓄的，理很深。什么叫『义』，什么叫『理』，这两个字，不但是学佛，世间做人也应当要遵守，如果这两个字没有了，这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人，往往就用这两个字做标准，符合这个标准的叫志士，是天下大志人，也就是治国治得很好，社会安定繁荣，人民的生活过得很幸福。如果是乱世，社会不安定，没有秩序，人民生活很痛苦，那就是义跟理没有人遵守了。我们今天看到这个社会似乎是很繁荣，科学技术发达，带给

诸位同学，大家好！请看《感应篇》三十七节：【苟或非义而动。背理而行。】从这一句到四十四：【刚强不仁。狠戾自用。】是讲的大恶。《感应篇》全文里面，无非是劝善止恶，劝善的文字少，止恶的文字多，他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」；《百法明门论》里面，为我们显示善法只有十一个，恶法有二十六。由此可知，荀子所谓「性恶」，不是没有道理。这个性，是习性，不是本性；本性，善恶都说不上。所以孔夫子说的性，跟孟子、荀子讲的性不一样。孔子讲本性，所以说「性相近」，一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说的，本性是一不是二，那个意思更深。「习相远」，孟子、荀子讲的性是习性，习性这逐渐逐渐远离了本性，这相远是远离了本性，佛法里面讲迷失了本性，所以习性迷失了本性。一迷

诸位同学，大家好！《感应篇》善报最后的一段，《汇编》做了一个结论。道教的修行，果报就是成仙，佛法也只有《楞严经》上，说到这桩事情。通常佛法里面都讲六道，唯独《楞严》讲七趣，就是讲七道；六道里面再加了一个仙道。经上讲的十种仙，《汇编》里面都节录在这个地方，诸位可以参考，可以看看。而道教本身讲仙道，他也有高低层次不同，他最低的是鬼仙，鬼里头有仙人；其次的是人仙、地仙、神仙、天仙；最高的讲到天仙，到天仙就是我们佛家讲的天道。我们看他讲的神仙，很像欲界天人，像四王天、忉利天；天仙高的可能达到色界天，这是修行的果报。儒家希求的是圣人、贤人、君子，佛家希求的是佛、菩萨、罗汉，可见得修行他都有个目标，希望能证圣果。这三教果报高下有不同，修行的功夫有差异，但是若是从断恶修善、积德累功上来讲，都是一致的。由此

诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》善报的最后一段：【所作必成。神仙可冀。】修道最后的目的是希望成神仙，佛家修行的目的是成佛，儒家的目标是圣贤。总而言之，这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样，可是修学的愿望是极其类似，三教都是教人断恶修善，修养心性才能够达到这个境界。而佛法讲的尤其微细，因为极其微细的烦恼，不但是不容易断，实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现，说起来我们都能够理解，微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念，佛所讲的刹那生灭，这是我们没有办法见到的，也没有办法体会得到。神仙没有出三界；换句话说，他所能伏住的烦恼，就是见思；见思是伏住，并没有断。佛经上告诉我们，四禅八定，这都是很高深的定功，不是一般的功夫，在这个境界里面，能够见到六道轮回的状况。六道里面，尤其是地狱道，《地藏经》

诸位同学，大家好！请接着看《感应篇》，第三十五、三十六这两节。三十五是：【所作必成。神仙可冀。】三十六是：【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】文到这个地方是将善报讲完，往下这是恶报，第四个大段。我们过去有一个科判，把这一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，这一句话非常肯定，给我们说明善因善果。这一句话的范围非常广大，小注里头说「世间无不成之事，天下皆可作之人」，这两句话说得好。人人都能够行善，人人都能够成就他所期望的事业，所谓是「有愿必成」。这是古往的圣贤、诸佛菩萨，都是这个说法。可是我们自己在一生经验当中，好象要做一桩好事情，困难很多，所谓的是「好事多磨」，这也是事实。这两种说法，究竟有没有矛盾？哪一个说法是正确的？我们要仔细去参详，也就是现在人讲仔细去

诸位同学，大家好！请看三十三跟三十四这两节：【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】到这里一段。善人标准很多，最高的标准，那是大圣大贤。往生经里面所讲的「诸上善人，俱会一处」，佛说这句话，不是随便说的，确确实实给我们立下了标准，这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到，那就是上善；如果做到前面两条，后面一条没有做到，那是中善；只能做到第一条，第二条、第三条没有做到，是下善。可是第一条做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少。为什么？生到西方极乐世界，决定是善人。第一条里面有四句话，第一个是孝养父母，第二句是奉事师长，第三句是慈心不杀，第四句是修十善业。我们这个四句有没有做到？这四句做不到，说老实话，念佛怎么样去念，日夜不间断，古人所讲的，你

诸位同学，大家好！请看第三十三段：【所谓善人。】这一段只有一句，四个字。从这个地方起，到「神仙可冀」，是说的善人，到三十五。从三十三到三十五，文字不长，都是讲的善报，种善因一定得善果。善人的福报不但是很大，而且是决定不爽。古今中外历史上我们看到，在现前社会只要留意的观察，也能够看得很清楚，所以因缘果报，丝毫不爽。善报如是，恶报亦如是，只要仔细去观察，佛家所谓的「不是不报，时辰未到」。时辰未到，它也有道理，过去生中余福余恶。这一生行善没有得到善果，是过去生中恶业太多，所以所受的恶报没有受尽，善报不能现前，这是为什么修善，而没有得到善果。造恶还享福，是过去生中他积的福多，积的善多，他善的余福没有报尽，这一生做的恶，他的余福享尽了，恶报就现前，是这么一个道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有时候产

诸位同学，大家好！昨天讲到：【施恩不求报。与人不追悔。】『施恩』两个字要注意，是布施恩德。与人为善，我们讲席当中常讲，总是要存一个纯善的心，纯善的念头，念念为别人着想，这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法，如果我们自己还要有一念布施恩德的心，就错了。错在哪里？我们着相了，着相就不圆满，着相是三界六道里面的善因，与性德不相应。这个道理很深很广，学佛的人不能不知道，你不知道，你的清净心得不到。诸位要晓得，清净心才是真善，是大善。昨天我们参加回教的表扬伟大母亲大会，我们不知道这个场合里居然是冠盖云集，有三个部长，新加坡的前总统参加了，即将选举的总统候选人纳丹先生也参加了，还有各国大使馆的一些使节，我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜，问我，他说看起来我很年轻，问我的年龄，然后你是怎么保