郑板桥：中国兰竹文化的大师，用20诗词诠释中国兰竹石文化，学兰竹石者必看

板桥一生作兰竹图极多，画上题诗题文也极多，正是这些题画诗文给板桥兰竹图灌注以文化的内涵，也让板桥深入人心。

这些题画诗文塑造了兰竹的性格形像，创造着一种文化，即兰竹文化。

虽然这样的工作不能说是从板桥开始的，但板桥以其数量之多、寄托之独特和成就之高，使之达于化境，影响深广。

一、兰文化
1、素心兰与赤心兰，总把芳心与客看。岂是春风能酿得，曾经霜雪十分寒。

当作者说兰花有素心兰与赤心兰时，他已经借兰花之“心”而双关暗指了人“心”；接着说“总把芳心与客看”，进一步用拟人的手法将兰花人格化；人格化了的兰花于是开口说，我这样幽香清高的芳心，不是春风给的，是因为经受过严酷的霜雪。

春风，霜雪，借喻顺境与逆境。

这样，四句诗不断地从自然的世界，延伸到的人世界，也就以兰花比喻“君子”，表达和弘扬着某种美德。
2、叶长花则少，叶短花则多。万事有余不足，英雄豪杰如何。

前二句是从叶与花的长短和数量对比上指出有一种“少”与“多”的关系，当指出这种关系时，某种道理似已含在其中；后二句是把这隐形存在的道理引伸到“万事”上去加以验证，得出了“万事有余不足”的结论，有余与不足是同时并存的两面，任何“英雄豪杰”也超越不了它。这首题画诗，就以兰草的花与叶的所谓长短和数量关系，来说明着某种哲理，所称甚小，而所指甚大，跌宕奇特，亦庄亦谐。
3、兰芳叶劲，神柔笔硬，清品清材，此交可订。
 前二句赞美画上的兰草，也评论作画的笔墨，第三句“清品清材”是个双关语，既是指画上兰草的气韵和作画的笔墨，又是指某种好的人品。最后一句落实到人际关系上去，也是儒家“友直、友谅、友多闻”之意（朱熹：友谅，则进于诚）。
4、叶自短，花自长。蓄其力，扬其芳。
 前二句看似对兰草的客观描写，其实有主观心情，这心情全在一个“自”字上，有一种独立不羁的态度。后二句是一种意志的和行为的描写，它既是兰草的，也是人的，这人可以是作者自己，可以是受到赠画的人，也可以是泛指的包括了大家在内，并且，它在时态上，既是过去时，又是现在时，也是将来时。

画中兰草经过题画诗这样一点，就具有了“述志”的作用，还有一种指示生存策略的作用，而兰草的不平凡的“性格形像”也就被板桥又皴染了一层。
 5、乌皮小几竹窗纱，堪笑盆栽几箭花。楚雨湘云千万里，青山是我外婆家。
 这首题画诗通篇是兰花在发表演讲，说自己虽被栽在小小的盆子里，搁置在小小的庭院里，但我的来历大着呢，楚雨湘云遮盖着的望不到边的重重青山，就是我的外婆家。板桥用这四句题画诗写了一个童话，这兰花就像是童话里一个角色。

而创造这样一个意境，又为的是抒发诗人的磊落不平之气，但态度是潇洒的，文笔是游戏的，意境是神奇的，并不把某种压抑（盆，喻境之狭）放在心上，表达了高傲的蔑视。象征，夸张，比喻，拟人等手法一炉而熔、浑化无迹。
 6、写来兰叶并无花，写出花枝没叶遮。我辈何能构全局，也须合拢作生涯。
 前二句是说这幅画的造型特点，既是客观描述，又隐含深意其中，有如丢下一个神秘的包袱，后二句就来解这个包袱，说出了一种很大的道理，这道理若是平常说出，是枯燥的，甚至是不大好说的，这样诗配画说出，显得生动可喜便于接受。

兰草的叶与花以及它们的状况和关系，被板桥创造性的加以分析，化为诗中意象，用来表情达意。
金农看到后，觉得喜欢，就跟板桥讨索，板桥说幸而还没有题款，我索兴再题一首诗吧，又在空白处写道：
昨宵神女降云峰，折得花枝洒碧空。世上凡根与凡叶，岂能安顿在其中！
这就给原来的画面又赋予了新的主题，说是用来赞美金农诗文的。把纸上的兰草的来历，提升为神女从神山亲手所折，说这兰草不是凡根凡叶，这样说了还不够，又尾缀一句，加以点破：“以寿门诗文绝俗也”。
不但兰草的根与叶被他分析开来，成了题画诗中的意象，就连天上神女，也被他顺手拉来，做了“画外有画”的意象，整个意境更为开阔。

板桥就这样，短短四句题画诗，能写出无数种境界。

这样，画、诗、文，还有书法与用印，真是尺幅之上，有无限美的境界。
板桥在一则题画文中写道：“余种兰数十盆，三春告暮，皆有憔悴思归之色”，实际上暗示着他自己的辞官南归之意，经过拟人化的兰草有情有感，成了板桥表情达意的符号，甚至成了他的化身。
一般所谓“空谷幽兰”，本来是形容“君子”的，但人们往往无意中认为，更可理解成清高绝俗的女子。板桥有一首题画诗对“空谷幽兰”作了发挥：
兰草已成行，山中意味长。坚贞还自抱，何事斗群芳。
总的来说，板桥题画诗中的“兰”，性别区分不明显，它与“竹”并列，以喻“君子”的某种品格，而“君子”一词，古代一般用于男性。
在通俗意义的理解上，是以“兰”喻女子的，女性的名字中“兰”字出现较多。

《孔雀东南飞》是汉代民歌，其中的女子叫刘兰芝，可见古代民间已经倾向于“兰”归女子。但在更古的时代，“兰”用来形容男子，“纫秋兰以为佩”，屈原把秋兰佩挂在身上，以显示自己品格的纯洁美好。

楚怀王的儿子名叫“子兰”。可见，古代男子喜欢自己具有“兰”的幽净芳香的气质。汉代的《淮南子》说，“男子树兰，美而不芳”的话，至南北朝时，《文心雕龙》又说“男子树兰而不芳”，都不言而喻认为女子天生有着“兰”的气质。

“兰”的这种品格认定和归与的演变，是很有趣的，其中意识，到《红楼梦》中贾宝玉则说男人是泥做的，而女人是水做的，见了男人便觉得污浊不堪，而女人呢，嫁人之后也就变得很俗，被男人世界的污泥气味所侵染了。

民间将“芳兰”喻女性这一取向，跟由文人阐发的这种主流意识是一致的。

二、竹文化
7、我辈为官困煞人，到君园馆长精神。请看一片萧萧竹，画里阶前总绝尘。
板桥在潍县时，与郭质亭家关系甚密，因为郭家有个“南园”，是文人聚会之所。板桥画竹一幅赠郭质亭，题了这首诗。

前二句先抑后扬，说做官累人，但到了郭家园馆精神就为之一爽。原因何在呢，原来郭园里有一片萧萧竹，这竹子啊，无论是长在园子里，还是画在纸上，总给人绝尘之感。

四句诗，说了好几层意思，既抒发了自己的心情，又夸赞了郭家的竹园，并颂扬了园子主人也有着“绝尘”的品格，这几层意思之下有一个基础，也就是竹子的形像和精神，所以，全诗以竹的文化意蕴为前提，给以了一次新的描绘和赞美。

板桥弃官南归，又作一幅竹图赠郭质亭，题诗说：
七载春风住潍县，爱看修竹郭家园。今日写来还赠郭，令人常忆旧华轩。
郭家园的竹子成了板桥在潍县七载生涯中不可或缺的一部分，板桥临行前将竹子画到纸上，赠给郭家园的主人，说是把竹子还给你，我并没有带走，竹子会让我时常想念这里的。

品格绝尘的竹子，是板桥在潍县的精神寄托，也是他与郭质亭这样的人互相沟通的媒介，他们一方是在滩县做父母官的，一方是当地士绅，客观上有距离，竹子却能使他们亲密无间，因为大家都认同“竹文化”，都是崇仰竹子绝尘的品格的。

在这首诗里，竹子的形像和精神，并未具体着一笔，却通过对它所起作用的赞美，而得到了有力的刻画和说明，是不写之写。

同时，诗人自己和受赠的人，其精神品格，也都因竹子而得到了最有力的肯定。
8、忽焉而淡，忽焉而浓。究其胸次，万象皆空。
前二句结合着绘画的技巧，描述所作的兰竹，既是客观描述，又藏着主观用意，暗中引向一种疑问，也引向一种解答。

后二句就一语道破：纸上浓浓淡淡几笔兰竹，其所表现的境界，是无比深广的，可如青天一样无边无际。

反过来说，万象皆空的辽阔意境，可借尺幅之内浓淡数笔来表现，宏远的志向在于人的心胸，而不在于表面的沉浮。
画中的兰或竹，就这样被引向人的世界，成了借题发挥的依托，它们实际上成了高人志士的象征。

兰竹文化，归根到底是人的文化，大写的人寄寓到画家笔下兰竹的一枝一叶一花之中，并且用题画诗来点明主题，就这样完成了兰竹文化意象与内涵的创造。
9、东风昨夜入山来，吹得芳兰处处开。唯有竹为君子伴，更无众卉许同栽。
兰草与竹子都是君子的象征，君子持身严谨，决不同流合污。

板桥搭起了由人到兰竹、由兰竹到人的桥梁，他本人的品格和理想，也得到了抒发和表现。

他是创造兰竹文化的大师，也全身闪耀着兰竹文化的迷人光影。再看这一首：
 从今不复画芳兰，但写萧萧竹韵寒。短节零枝千万个，凭君拣取钓鱼竿。
这首题画诗，妙在将竹与兰对立了起来，又辟一种境界，而赋予芳兰以某种弱质，竹子则有“萧萧”刚劲之气，似亦有阴阳男女之别矣。

“钓竿”象征隐逸，萧萧刚劲的人，横而不流，弄不好就要隐逸而去的，从而用竹子的形像比喻了不平凡的人格。
10、竹枝略与苇枝同，瘦瘦圆圆节节重。他日江头作渔夫，钓竿便在图画中。
此诗由画上的竹枝，联想到竹枝与苇枝的相似，忽然又把作画作诗的人（或者受赠的人，或者观看诗画的人）联想进去，说有朝一日做个渔夫，则手中钓竿也就与岸上芦苇相映成趣，无数芦苇好像都是竹竿，而手中竹竿也就像是一枝芦苇。这里，竹子与渔夫本来就有联系，但诗中的渔夫并不同于本义上的渔夫，既然“他日江头作渔夫”，则此时还不是渔夫，此时可能是个读书人或别的什么人。渔夫在这首诗里就象征隐逸，江头芦苇的景象美化着隐逸的生活，于是竹子就同这美妙的逸隐发生了联系，竹子也成了隐逸的象征，而隐逸虽然一向是清高的，却因竹与苇的联系，又平易近人了。板桥的思维联想不断，意象横生，给出了多少奇趣妙理。
11、君是兰花我竹枝，峰前相对免相思。世人只作红尘梦，哪晓清风皓露时。
表现君子之间的知心知音，在板桥诗词中是独特的，如“客中又念天涯客，直是相思过一生”的《秋夜怀友》诗，如“一夜尊前知己泪，背着短檠偷滴，又互把罗衫抆湿”的《有赠》词。

板桥诗词敢于这样写出，正如曹雪芹写贾宝玉与蒋玉菡、贾宝玉与北靖王之间的友谊一样，是对人间情感的新发现新表现，并非薛蟠之流所说的“龙阳之兴”。

诗中之“兰”，大约不应狭隘理解为女子。
于是，在“兰竹文化”里，竹子是这样感情丰富，兰草也是这样清高绝尘。
12、不容荆棘不成兰，外道天魔冷眼看。门径有芳还有秽，始知佛法浩漫漫。
板桥在一封《家书》中论述过尧高于舜，认为尧是浑然能容的，舜一方面“流共工，杀三苗”，一方面用人各得其职，为政几乎十全十美，但这就是一种缺憾，所以孔子说“大哉尧之为君”，说“君哉舜也”，“舜其大智也”。

对于我们来说，是否尧舜情况真如板桥所说，是否孔子见解真的如此，都无所谓，重要的是板桥此说新颖别致、自成其理。

他于是就写出了“不容荆棘不成兰”的诗句，从而对君子的胸襟作了更为全面的阐释，也就给兰草赋予了又一层人文内涵。

但板桥认为他的这一构思是从苏东坡得来的，他说，“东坡画兰，长带荆棘，见君子能容小人也”。

体现东坡本意，加上板桥发挥，“兰”与“荆棘”在画面上的组合，呈现着和谐，这个意思不但是好的，也是能成立的。

只不过若是荆棘势压兰草，问题就出来了，板桥大约没有作过“荆棘不容兰草图”，尽管他在生活中曾严重地遇到过这这样的情况。

三、石文化
13、“兰竹文化”可以与“石文化”组合，形成“兰竹石”的主题，在画史上也并非板桥首创，但板桥以他的题画诗深入开发了这个主题，其影响最著，有板桥以下一诗为证：
一竹一兰一石，有节有香有骨。满堂皆君子之风，万古对青苍之色。
也许板桥并没有从一开始就重视石头，后来才注意到石头在面面中起着不同寻常的作用。

他写道，“终日画兰画竹不画石，不过小小局面，即兰竹之精神面目，亦复缺而不全”。
板桥对石头作过研究，他说，米元章论石，提出了瘦、漏、透，这三个字是很妙的。

东坡又提出了“石文而丑”。“丑”字就是“陋劣”的意思，但一个“丑”字概括着石头的“千态万状”。

接着，他说自己画的石头是“丑而雄，丑而秀”，他在笔下对石头的“丑”，又作了变化，让它丑得雄或秀一些。

板桥似未注意到东坡“石文而丑”里的这个“文”字，实际上是“绉”的意思。

这样，对石头的鉴赏，我们就有了五个字：瘦，漏，透，绉，丑，而雄与秀是属于板桥的。
实际的石头与画中的石头并不是一回事，而题画诗中说到的石头则更不是一回事，它是完全人文化了。
概览板桥题画诗文，像对待兰竹一样，他首先将画中的石头拟人化，赋予石头一定性格意志的特征，然后随意发挥，创造种种不同的意境，在这些意境中，石头作为主体意象，或者平分秋色，或者三分天下有其一，就其在画面中的王者气概、智者风度而言，实为兰竹之依靠，其重要性，似又在兰竹之上。
板桥赋予石头的性格意志特征，主要是：坚，固，挺，雄，厚。
“其劲如竹，其清如兰，其坚如石”，这是给石头以一个“坚”字。
“谁与荒斋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰”，这是给石头以一个“挺”字。
“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不移之石，千秋不变之人”，这是给石头一个“固”字，固而不可移也。
“竹君子，石大人。千岁友，四时春”，这是给石头一个“雄”字。
“竹称为君，石呼为丈”，这是给石头一个“厚”字。
 板桥有题画文一篇，说“今日画石三幅，一幅寄胶州高凤翰西园氏，一幅寄燕京图清格牧山氏，一幅寄江南李鱼单复堂氏。三人者，予石友也。昔人谓石可转而心不可转，试问画中之石尚可转乎？千里寄画，吾之心与石俱往矣”。

说画中之石是不可移动的，正是一个“固”字，象征他们三人不可动摇的友谊。
接着又说，“是日在朝城县，画毕尚有余墨，遂涂于县壁，作卧石一块。朝城讼简刑轻，有卧而理之之妙，故写此以示意。三君子闻之，亦知吾为吏之乐不苦也”。

这时板桥做官较顺，心情较好，以卧石一块象征无为而治、宁静愉快，所取也是一个“厚”字。
“卧而理之”的典故，出自《史记·汲黯传》，汲黯做官好清静，做东海太守时，卧阁子内不出有一年多，但东海郡大治。

后来调他当淮阳太守，他以病推辞，汉武帝幽默地说，你“卧而治之”就行了。

汲黯好静却能使东海大治，说明他也是一个很“厚”的人，厚的底蕴是仁智勇。
14、兰竹石文化一经形成，并不静止，一方面向自身深入，一方面与外部联系。
直其节，虚其心，可以廓庙，可以山林。
前二句用竹子比喻儒家的高度修养，后二句比喻儒家的进退出处，所谓“正心、诚意、修身、齐家、治国平天下”，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，这样丰富高深的内容，尽在竹子的形像之中。
兰之气清，石之体静，清则久，静则寿。
这首题画诗说的是道家的长生久视之道，用一个清字刻划了兰草的气质，用一个静字刻划了石头的神韵，使得道家的玄妙境界得到了如同身受的体验和形像的说明。
画竹插天盖地，风风雨雨最宜。老夫五蕴皆空，写出六根清静。
上一首诗以静写静，这一首诗以动写静。上一首诗说的是道家，这一首诗说的是佛家。
板桥笔下的兰竹石，对于板桥是这样应答如响，把儒道佛三家的道理，尽皆囊括其中。
难怪板桥是这样爱他的兰竹石，他说，“兰花不是花，是我眼中人”，他说，“养成数竿新生竹，直似儿孙”，他说，“近栽竹君，千岁为友，晚逢石丈，四时有春”，在他眼中心中，兰竹石都活了，是他最亲近最尊敬最离不开的人，而且“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也”，真是“有情有味，历久弥新”，达到了天人合一的至境。
板桥的兰竹石并不孤芳自赏，而是朋友甚多，比如蕙、芝、梧、莲，比如梅、松、菊。

板桥也拿这些为题，写下了许多绝妙言词，如：“兰蕙种种要栽盆，无数英雄挤破门。不如画个空缸在，好与山人作酒尊”，“友孤山梅，伴东篱菊，微此君子，谁医世俗”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“此人如碧梧翠竹，其志在流水高山”。
松竹梅岁寒三友，梅兰竹菊四大君子，经过郑板桥这样的画家无数次的表现和点题，已经走进千家万户，成了大众文化的一部份，成了华夏文化高贵精神的象征。
15、板桥对于以兰竹石为主题作画，经过了反复而大量的研究与探讨，他之所以能给中国画和中国文学增添这一笔巨大宝藏，是艰苦努力、来之不易的。有他的诗文为证，略引如下：
先构石，次写兰，次衬以竹，此画之展次也。石不点苔，惧其浊吾画气。
从来不用苔花点，今日微点一两斑。
干笔淡墨，画出细竹。

（画兰）非有它巧，不过春夏气为多耳。
竹少石多，竹小石大，直是以石为君，聊复以数片叶点缀之耳。
写兰宜省，写石宜冷。
终日画兰而不画石，不过小小局面，即兰之精神面目，亦复残缺而不全。今为石笋二枝，以兰竹夹杂其中，则石有情而竹兰亦有托矣。
一竿瘦，两竿够，三竿凑，四竿救
时时学之而弗缀……精神专一，奋苦数十年，神将相之，鬼将告之，人将启之，物将发之。
石涛善画，盖有万种，兰竹其馀事也。板桥专画兰竹五十馀年，不画他物。彼务博，我务专，安见专之不如博乎。
今年七十，兰竹益进，惜复堂不再，不复有商量画事之人也。

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