如何面对人生的烦恼？

如何面对人生的烦恼

萧祥剑　讲述　　　谦德君整理

（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）

你就知道你自己能够得到本性，但是怎么样能够率性呢？我们普通人不明白自己有本性的时候，往往是用情，自己的种种的情把我们的本性给遮蔽了。情，《中庸》里面讲喜怒哀乐，在《礼记》里面讲的更加详细。

讲到喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，爱恶欲尤其是严重，《礼记》里面讲七情所起的其实都是欲望，我们讲七情六欲，《中庸》里面不过是用喜怒哀乐来做代表，甚至于佛家用贪嗔痴，展开多一点，贪嗔痴慢疑，这个都是做代表，讲我们这个情，欲望，如果展开来讲，这里面分开详细研究，也跟性一样，它是无穷无尽的，都能够把我们的性，本性给遮蔽起来障碍起来，所以要知道这个情也是无穷无尽的。

这个情怎么能够把我们无穷无尽的性能遮蔽，现在我们就看我们一般讲性情，其实性跟情是不同的，情是什么？情是我们的自私心起作用。

一个人一旦情绪来了之后，他都是为自己，他跟性不一样，一旦我们把这个性开发出来，比如说你完全开发出来，你能开发出一部分还没有到圣人的地位，到贤人，他就不会现在像我们普通人，普通人起这个念头就想到自己都是为自己来做打算，这个叫私心，我们的私心是因为有我执在起作用，这个就是情在那里面起作用，所以怎么样来分别情跟性，性是讲无私无我，但是情是相反，是讲自私自利，为我，这个我是小我，有生有死的我，其实是假我，而那个性才是真正的真我，才是大我。

所以你要证得大我，你就要把这个小我给破除。

所以孔子在《论语》里面就和我们讲‘毋意，毋必，毋固，毋我’。就是告诉我们普通人的意识不可靠，这是毋意，就不要相信自己的心了。因为我们的心是妄心，你今天这个想法，明天可能有另外一个想法，被妄念所纠缠，所以我们会经常做一些让自己后悔的事情。如果我们的意是可靠的，我们就不会做让自己后悔的事情了。

第二个讲毋必。必就是人自己贯彻自己个人的意见，这个必是要不得的，不能够刚愎自用，自己说的，自己想的，一定要照这个来，这是我执的一种体现。

第三个毋固，固是顽固，我们每个人为了自己小我，执着自己的意见，不肯放弃，那就是顽固不化，固是要不得的。

最后毋我，就是不要有我。因为有我你就要承受种种的痛苦，有我这个烦恼就来了，好坏的都是因为有了我，如果没有我，外在一切都不会是我们的障碍，所以我们必须要放下自己这个小我，才能够见到自己的本性，才能够得到大我。

这是孔子讲的要四毋，这是我们讲情，情就是因为有一个我在，怎么样率性呢？率性就是要把我们的自私心给它去掉，我们起心动念的时候，不要想自己，要想什么，要想天下的苍生，替他们来谋利益，来解决他们的问题。

像过去的圣人，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子他们都是圣人，除了孔子没有做到天子之位，其他都是天子，没有位，不管是在位不在位，他们都是为天下民众来谋求福利，为天下民众的教育，在那里没有一天休息，因为什么？因为他们知道自己已经开发出了一个本体，他们能够恢复自己的本性，然后这个性跟天下所有人的性是一样了，所以自己觉悟了，要什么样？要帮助其他人。天下一般的人还在那里，有种种的痛苦，种种的问题不能够解决。

所以从这个世间来讲，从古至今人在世间都有种种苦恼，要遭遇种种的烦恼，不论是天灾人祸，贫穷，甚至于富有的人，他也有种种的烦恼，穷有穷的烦恼，富人有富人的苦恼，所以没有成为圣贤之前，一般人烦恼多得很。

所以那些在位的圣人就是为了天下人解决这些问题，来帮助我们谋求解决这些烦恼。最大的烦恼是什么呢？人的生死问题。所以要帮助大众解决，引导天下人一步一步往道的方向去解决这个问题。

所以率性之谓道，就是我们做的一切事情要什么样，要依照我们的本性来做。比如说我们在生活当中，我们有的时候为了自私自利，甚至于去做一些违背良心的事情，这个时候就不对了。但是我们如果是为私，你有利益你就会怎么样？会顺从自己的私欲，而不会顺自己的真心本性。这个时候就不是率性，所以真正率性是什么？真明白，我们的一切行为要依本性行事，就像我们前面讲到的，要依照五常的标准来要求自己，仁义礼智信，这是性德。

要想一想，古代这些圣人为什么能够起心动念不为自己，完全为天下人？你能够这么样做，你就是率性，如果我们时时刻刻只是想到自己，这不叫率性，这叫率情，这样完全是背道而驰，所以率性之谓道最重要的是去掉我们的自私心，破除我们内在的小我，你把小我破除了，大我就现前了。所以虽然是把自私破除，但是你把这个破除之后，你能得到什么？得到巨大的利益，这个利益就是你的大我、真我能够现前，你的真心本性里面具足一切。

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