兰清竹韵

《中庸》：什么是南方之强萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）第十章子路问强，子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与，宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之，衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫，中立而不倚，强哉矫，国有道，不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫。”子路是夫子的学生，他是中原人，他向夫子请教“强”这个问题，“强”跟我们普通人所了解的“强”不完全一样，这个“强”我们一般讲是刚强，刚是什么呢？阳刚，这个刚也可以说是刚直，强是阳刚、刚直的这种强。《易经》里面乾卦，你看乾卦六爻都是阳，一片阳刚。孔子讲到乾卦的时候说君子以自强不息，所以子路问的这个强，跟自强不息的强，

《中庸》：真正的圣人不是战胜别人，而是克服自己萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）前面讲“天子治理天下，国君治理国家”，大夫他有爵禄，他能辞掉，还有一般人他能够学习，能够踩在刀刃上，这都是很难办到的事情。所以，你要学中庸之道，那么难办的事情都有人办到，而中庸不可能，不可能但是我们学了，就要自己要下定决心，虽然是很难，但是你下定决心的话并不难。“中”这个字是我们做事情要恰到好处，学中庸之道，学这个道要恰到好处，不要过分，也不要达不到这个程度，那么“庸”是什么呢？庸就是平常。所以，学中庸之道很平常，日用寻常当中我们一点一点的去做，我们不要去外面求人，完全靠什么呢？靠我们自己。所以，我们要学中庸之道，行中庸之道，

《中庸》：解决人生难题的三大法宝——智慧、学问、勇气萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）下面一句讲，“中庸不可能也”，照中庸之道这样来学习，完全按照中庸之道，依中庸之道去行的话，不可能。不可能就是办不到，这一段，我们要注意前面那几桩事情是用来衬托后面这一句话。可见中庸之道实在就是孔子所讲的“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”，中庸之道很难，前面我们学到经文有讲，“道其不行矣夫”，就是讲中庸之道那样难做到。既然是很难做到，我们学《中庸》怎么个学呢？我们知道我们在世间做任何事情都有种种的困难，我们想要把这个事情做成功了，我们就被这个困难阻碍，停止不做了。如果这样的话，我们在人间就一事无成。如果我们一事无成，那一生有什么

《中庸》：难行能行，才是修行萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）下面第九章，子曰：“天下国家，可均也，爵禄，可辞也，白刃，可蹈也，中庸不可能也。”这一段还是引用孔子的话，和我们讲什么呢？讲勇，孔子说：“天下国家可均也。”在子思做《中庸》的时候，那个时候还是周朝，周朝是周天子，天子前面讲天下的天，天下就是天子，国家是各国的君主，各个诸侯国是诸侯，天下国家可均也，爵禄可辞也，爵禄依照古人的注解，指的是大夫之家。封建时代，国君封大夫一块土地，再封给他一个爵位就是讲大夫，这三种就是讲天下。作为天子，能够把天下治理得很好，这个叫平天下。国家，一个国君可以把这个国家治得很好，治得上轨道，天子把天下治得太平，诸侯把国家治

《中庸》：把良知放在心里，永远不要失掉萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）第七章是讲智慧的，其实就是《中庸》里面讲的智、仁、勇三大德。第八章讲的是仁。子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”孔子举他的大弟子颜回，说颜回能够学《中庸》。孔子就说“回之为人也”，颜回他的为人，他的这种基本修养是怎么样的？择乎中庸，他能够选择中庸之道来学习。他在学习、在落实中庸之道的时候，怎么个学习法呢？就是在练习，得一善，颜回得到一种善行，则拳拳服膺，而弗失之矣，他能够什么呢？拳拳就是奉持的意思。根据郑康成的注解，拳拳这两个字，就是一个人用手把它捧起来，持在手里，这叫拳拳，服膺了，膺是我们一个人的胸，就是你

《中庸》：什么样的人才有大智慧萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）我们再来看下面一章，第七章，子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也，人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”这里还是引用孔子的话，举出一般人不知道行中庸之道，不能够行中庸之道。用孔子的话讲，“人皆曰予知”，一般人都说予知，予是自称，人人都称自己是有智慧。下面就讲：“驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。”人家把它驱赶到哪里呢？纳诸当肉质讲，把它驱入到罟攫陷阱当中；罟是什么？罟是过去网捕，网捕鸟兽、鱼的；攫就是在陆地上，捕野兽就用攫；还有陷阱，陷阱是在地上挖一个坑，挖好之后在坑的旁边用野兽喜欢吃的食物引诱它们来吃这个东西，野兽来吃

《中庸》：什么样的人才能真正践行中庸之道萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”执其两端的端，是绪的意思，两端就是两头，我们一般人讲的两个极端，两个极端就是前面讲的不能够中庸的两个极端，一个是过之，一个是不及，过之与不及。不明了中庸之道，一个是知者过之，愚者不及，这是两个极端，行的一方面贤者过之，不肖者不及，贤和不肖这也是两个极端，这里就是指知、愚、贤、不肖都是两端。舜帝呢？他能够执其两端，执就是用手把这个东西捉住，捉住这两端做参考，做这两端参考是怎么样个参考？这一端也不对，然后怎么样呢？取中道，用其中于民。既然两端都不对，就用中间最适当的折中，这就是执两用中。这是中国文

《中庸》：　为什么要隐恶扬善萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）下面一点更重要的是什么？“隐恶而扬善”就是把恶的事情要隐藏起来，把善的事情要宣扬出去。我们举个例子，比如善人，他看到人家有什么困难，他总是想办法帮助人，这个是善。恶是什么呢？我们现在看到的杀、盗、淫、妄都是，做这些的都是恶人，这些事都是恶事，他怎么样抢银行，怎么样贪污腐败，你把这些事情全部宣扬出来，宣扬出来有什么不好了，教别人也学去了，把他犯罪的事情学透了，尤其是现在高科技犯罪，很多时候如果不是宣扬，一般人还不知道，所以舜帝把恶人恶事隐藏起来不宣扬，就免得一般人去模仿，相对来讲把善人善事宣扬出来，教人能够见贤思齐，这个是教化的一种模范作用，能够

《中庸》：好问才会有智慧萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）我们今天来看第六章，子曰：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”。这是孔子赞美舜帝，称赞舜帝能够行中庸之道，前面跟我们讲到一般人不能够叫中庸之道，而且不能够实行，要么是过之，要么是不及。能够不过又能够恰好能够行中庸之道的人，夫子就讲到舜帝，他是真正的大智者，知通智，有大智慧的人，舜帝是一个有大智慧的人。舜帝怎么是大智，有真正的大智慧呢？体现在哪里？经文里面讲“舜好问而好察迩言”，舜帝的故事，我想大家都很熟悉，他是一个平民，非常孝顺，最后做到了天子，他虽然做到天子，但是他好问，每一件事情他都要问问人家，深恐

《中庸》：真正的中庸之道是修己安人萧祥剑　讲述　　　谦德君整理（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）子曰：“道其不行矣夫。”这是把上面讲完之后，举了孔子的一句话。这个道就是中庸之道，其不行矣夫。不矣夫，感叹的意思。根据郑康成的注解讲，他讲“闵无明君教之”，闵就是怜悯。孔子那个时候就感叹，没有一个明君来教导人民。所以明君很重要，一个明君除了把政治办好，很还有一个重要的事情就是办教育。《礼记》里面讲：“建国君民，教学为先。”要把国民教育办好，把教育办好，根本在哪里呢？就是教人学圣学。学什么呢？学中庸之道，让大家明明德。这需要什么样的人来教？真正要圣人来教，所以没有明君在位，谁能教中庸之道？没有人能教中庸之道。这是道其不行矣夫，这是夫子的感叹