人生至境是中庸。

人生至境是中庸

萧祥剑　讲述　　　谦德君整理

（编者按：本公众号自即日起将陆续连载萧祥剑老师讲解《中庸》的讲解文字。欢迎各位读者持续关注。）

尊敬的各位老师，大家好。我们从今天开始和大家一起来学习《中庸》。

《中庸》原来是《礼记》里面的一篇经文，列在《礼记》的第三十一篇，后来经过宋儒朱熹夫子把这部书编在《四书》里面，和《大学》《论语》、《孟子》合并称为“四书”。朱子讲过，读《四书》有一个次第，先读《大学》，再读《论语》，再读《孟子》，最后再来读《中庸》。

其实在朱熹夫子之前，《中庸》很早的时候就有单行的本子。根据李炳南老先生（雪庐老人），他老人家就讲到，大概在汉朝的时候，《中庸》就有单行本。汉朝有一位叫刘歆的学者，编了一部书叫做《七略》，是中国最早的一部目录学的著作。这里面提到礼的这一方面，就单独列出有《中庸》这一篇。另外在《汉书·艺文志》里面也提到有《中庸说》两篇，从这里我们就能看到，早在汉朝的时候，《中庸》就有单独的读本。

从汉朝以后，六朝到唐朝，历代都有人注解《中庸》，但是很可惜，这些注解都遗失了，找不到了。在唐宋文里面有一篇《复性书》，这个是唐朝人的一部著作，写这部著作的是叫李翱，他就是依照《中庸》来作一个展开的讲解，分上中下三品。就是以《中庸》来讲我们的心性。

关于《中庸》的作者，向来也有很多注解。基本上都认为《中庸》是子思的著作。子思，是孔子的孙子。比如说唐代大儒陆德明，他有一部书叫《经典释文》，里面他就引用汉儒郑康成（郑玄）的《三礼目录》，还有宋儒朱子在《中庸章句》里面引用程子的讲法，他们说《中庸》都是子思所作，这个是我们对《中庸》的作者有一个大致的了解。

在学习《中庸》之前，我们首先对“中庸”两个字的含义要有所认识。我们在这里依照古人的注解，简单和大家解释一下。

首先我们来看郑康成的解释，他说“中庸”是“中和之为用也”。根据这个解释，“中庸”这两个字，“中”、“庸”字作为动词用，他说《中庸》这篇经文，就是解释“中和”这个道理。

朱子在《中庸章句》里面引用他的老师程颐夫子的解释，他讲“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”，这是程颐夫子（伊川先生）的解释。

我们就根据这两个解释来看看其中的含义。

郑康成的解释，他解释是“中和之为用”，要点它是根据《中庸》里面讲的致中和的意思。《中庸》里面讲“致中和，天地位”，《中庸》的经文里面也讲“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。因此他就讲《中庸》这部书是来解释“中和”这样一个道理，把它的作用解释明白，这是《中庸》最主要的意义。

为什么《中庸》就是解释“中和”的呢？因为在《中庸》的经文里面讲，“中庸”是中和，“中也者，天下之大本。”天下之大本是什么？就是一切学问的根本。我们现在学习传统文化，学习圣贤的教诲。简单来讲，学道。你学道怎么学？首先要找到这个根本，所以这个“中”就是一个根本，“中也者，天下之大本”；“和也者，天下之达道也”，你求这个根本，怎么能够达到这个根本，就在“和”的上面下功夫。所以“中和”这两个字，就是学《中庸》的一个重要的作用，这是郑康成的注解。

我们再来看程子的解释：

他说“不偏之谓中”，偏是什么呢？偏是偏差的偏，中这个字就是没有偏，不偏于左，也不偏于右，不偏于前，也不偏于后，这是恰到好处，这个叫做中。比如说一个圆，圆心就处在中。“庸”是什么道理、什么含义呢？庸是不易，不易之谓庸。什么叫不易？不易就是不改变，坚定不移，这个叫做庸。

后面再加两句解释，中既是不偏，它就是天下的正道。中是天下的正道，庸就是天下的定理，所谓定理就是前面解释“不易之为用”，这个理是不可以改变的，它是真理。

所以，我们现在为什么要学习圣贤经典？因为圣贤经典讲的是亘古不变的常道，讲的是真理。我们看四书、五经，儒释道这些经典，它讲的道理，几千年都不曾改变，甚至再过无数年也不会变。因为这个道理是穿越时空的，这个就是“不易”。

所以这个讲法和前面郑康成的讲法一对照，虽然在用词方面有些不同，但是深入研究里面的义理，还是很相合的。

程子讲“中是天下之中道”，郑康成讲“中和”，“中和”就是经文里面讲的“中者，天下之大本”，大本就是道的根本，能够跟正道能够融合起来。“和”，经文里面讲“天下之达道也，”达道跟定理，意思也是能够圆融的。

所以从这两家的解释，我们就知道《中庸》这一篇经文就是从“中庸”两个字入手。我们研究《中庸》，我们学习圣贤教诲，学习这一部经典，我们就知道应该怎么样来学。

我们明白“中庸”这两个字的含义之后，我们要知道我们学《中庸》，不是学一点知识，把这个字词句搞明白，最重要的是什么？最重要是依照《中庸》来修行。

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