兰清竹韵

导语～中医如何恢复命门火衰类型的ＥＤ？最近有一个朋友问我由于自己年少手瘾过于频繁，造成了快到结婚的年纪见色不起，找了个对象也快散伙了。主要的感受就是总是想在房事过程中奋起，但是海绵体总感觉跟不充血似的，任其百般诱导就是无动于衷，即使勉强起来也无法再战，这到底怎么回事呢，中医有什么好办法吗？其实这个朋友的见色不起主要还是命门火衰造成的痿废不用，命门火衰必然心肾都会虚衰，心发挥指令让其振奋，但是心气不足，下面的相臣也奄奄一息，何能勤王？对于这种情况不仅仅要补命门之火衰还要补其心肾之气，这样才可以见色迅起不至于萎靡不振。案例：你好老师，我今年２５岁，身高一米六，体重一百六十斤，因为这个问题至今没有结婚，我感觉我这个问题是少年伤精加上平时久坐，坐的时间久了有一点点的阴囊潮湿，平时痰的话不多，手脚不出

导语～前列腺炎复发率有多高？是不是患过前列腺炎一次一辈子都要注意呀？最近有不少朋友问我为什么我的这个前列腺反反复复，一会好一会不好，总感觉不彻底。很多人总是说伴随一辈子，我一开始不相信，但是我老是好不了就慢慢认为这种观点是对的，那么到底这个问题能不能彻底好，是不是得了就跟随一辈子？其实很多人总是说复发，复发的意思就是好了然后又变坏了，那么既然好了就是正常人，正常人怎么可能突然变成病人？所以说你所认为的复发其实是根本没有好，或者是表面上好了。因为没有好所以还是生病状态，所以谈不上复发。那么什么样的人容易复发？那就是身体虚弱的人容易复发。这类人群有可能前列腺炎炎症比较重，所以用了一些清热燥湿活血化瘀之品炎症下去了，感觉症状消失了就认为自己好了。这个时候身体依然很虚弱，当你抵抗力下降的时候这个炎症

《逍遥游》是《庄子》全书开宗明义之作。而关于庄子逍遥义，许多学者都有着自己的解释，如：适性逍遥说、无待逍遥说等。“适性逍遥”说是指世人都有“逍遥”，人人都可以达到“逍遥”的境界，只不过每个人“逍遥”的方式不同罢了。“适性逍遥”说消除了人们精神层面上的高低贵贱，也否定了世间物与物、人与人之间胜负、贵贱、荣辱的差别。于是《逍遥游》中所提到的“至人无己，神人无功，圣人无名”，变成了人人都可达到的境界。而“无待逍遥”说则认为“无待”方能自由。这样的阐释与庄子《逍遥游》中“至人无己，神人无功，圣人无名”论述相一致。“无待逍遥”说比“适性逍遥”说更接近庄子“逍遥”的本意。此外，还有人认为庄子的“逍遥”其实是消极避世，就当时的环境来看，庄子的“逍遥”其实是在一种乱世中保持自己人格的做法。因此，庄子的“逍遥

庄子（约前３６９年—前２８６年），庄氏，名周，字子休（一说子沐），楚庄王之后。战国时期宋国蒙（今安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。１．　不以物挫志。《庄子•天地》因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。２．　吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。３．一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》一尺长的鞭杖，每天截取一半

１．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄酒·知北游》２．“凡人心险于山川，难于知天。”《庄酒·杂篇·列御寇》３．天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄酒·杂篇·天下》４．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄酒·让王》５．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”　《庄酒·外篇·天地》６．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄酒·知北游》７．夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。《山木》８．凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往

来源：中华传统国学１、相濡以沫，不如相忘于江湖。原意是两条鱼在即将干涸的水中为活命，互相吐口水以保持对方湿润不被干死，故称“相濡与沫”。庄子借此感慨“相濡与沫，不如相忘于江湖”。因为两条鱼仅凭着对方的口水是难以存活下去的，还不如相忘各自逃命寻找江湖让自己存活下来。２、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。３、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。君子之交虽然平淡，但心地亲近，小人之交虽然过于亲密、甜蜜，但是容易（因为利益）断交。４、来世不可待，往世不可追也。下辈子的事情是不能预料的，过去

１．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》２．“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》３．“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》４．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》５．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》６．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》７．夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》８．凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

庄子：明白道的本质，懂得顺应自然，才有“安之若命”的豁达。很多人在生活中，都面临着这样一种状态，总有一种事与愿违的感觉。当自己努力的为了一件事情拼搏奋斗的时候，最后却总是达不到自己所期望的目标。有的时候认为是自己的努力不够，但是殊不知，事物本身都存在的一个规律，正所谓说“富贵皆是命，半点不由人”。有的时候个人主观的努力，并不能改变客观的本质，当面对着这一切的时候，我们只有顺应自然，才是最好的状态。在《庄子》“大宗师”这一篇章之中，借由庄子对道的一个阐述，说明了大道有为无形的一个道理，阐述的是道的一个本质，说明了事物本质客观的一个存在。通过这些故事人物的对话，以及心境的描写，描述了庄子思想的内涵特征。这一篇章的思想是庄子思想的一个核心，也说明了富贵皆是命的一个本质道理。相濡以沫，不如相忘于江湖

庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称

王羲之不但精笔法，且于结字处理也是鲜人能及。后来也不少有用笔一流的大家，但细品其单字，尤其是在纵横取势、对比变化、奇肆古风等方面比起王羲之来，手段总归有限。王羲之写字，遵法守律而合于自然。《圣教序》则完美地收录王羲之行书精华，单字最多，变化最为丰富，历来学者，无不奉为圭皋，可谓高峰。下面，为大家分析《圣教序》究竟好在哪？一、字法无常，尽得其势在《圣教序》中，王羲之结字表现淋漓尽致。该方的方，该圆的也一定圆，长的长短的短，字形特征被强调，字体动感十分明显，字和字之间字形区别变化无常，如下图，方圆尽得其势。二、外定内变，大开大合外形既定，内部的点画就可以尽可能多的寻求分割变化，以增大同类外形字的细部区别，使通篇变化更加丰富。如下图“载”字的几个横画，“来”字的两个横画和两组左右连带点的开合对比；