兰清竹韵

心斋与坐忘“心斋”　和“坐忘”　是精神进入道境的两种修养方法，特别受到庄子研究者的关注。“心斋”的修养工夫着重心境向内收——由耳而心，由心而气，层层内敛。所谓“徇耳目内通”，即使耳目作用向“内通”，达到收视返听于内的效果。而“坐忘”的修养工夫则使心境向外放——由忘仁义、忘礼乐而超越形体的拘限、智巧的束缚，层层外放，通向大道的境界。两种修养方法之内收与外放虽异，但由工夫通向道境、由“为学”通向“为道”的进程则有相通之处。“心斋”和“坐忘”论题的提出，由于文义奇特，不仅令人费解，也很容易给读者带来虚无化或神秘主义的误解，因而有必要分别进行解说。　　“心斋”的修养方法和境界　　　有关“心斋”的修养方法和境界，庄子是这么说的：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气

导语～哪几个坏习惯，让你容易得前列腺炎？在我们传统文化中，很多男人不行不会说自己痿或者中途半途而泄，只是会说有前列腺炎，这样大家都会心领神会明白什么意思。特别是因为痿造成了离婚，女方也会说对方有前列腺炎不会直接说不行，因为在我们的传统文化中大家还是比较爱面子的。前列腺这个器官比较娇贵，也特别容易得，在现代来说其实是一个社会病男人多少都有点只不过严重程度不一样，所以有些人觉着是小问题不用理会，有些人觉着症状严重必须重视，因为不重视影响生活质量。那么有哪些不好的的习惯会伤前列腺呢？首先，上前列腺最多的就是久坐。久坐其实主要原理就是持续的让前列腺充血从而引发炎症，再加上很多人有憋尿的行为会更加加重前列腺。因为前列腺炎犹如一个栗子尿道贯穿于它，所以前列腺发炎必然会造成肿大进而压迫尿道，所以总是会感觉

导语～肾阴虚和湿热型ＥＤ，中医如何调理？最近有一个稍微懂点医的朋友问我，自己总是感觉肾阴虚同样感觉湿热也比较重，虽然时间不长，但是总能坚持几分钟，这种情况如何恢复？自己也不敢去补，补了容易上火，也不敢去泄，泄了还容易拉肚子，总而言之不治好不了，治了又怕加重，这样的虚应该有什么思路？其实对于阴虚夹有湿热的朋友底子都不错，因为这个是伤精的开始，对于这种虚必然是滋阴降火清热燥湿，同样燥湿的同时不能过度用苦寒之品把握好这个火候。案例：老师你好，我今年二十九岁，身高一米七二，体重一百三十八斤。由于中学时代有手瘾的毛病，且长期无法戒除，导致身体出现了严重的不良反应。包括从那时出现的遗精，每月两到三次。后来从大学时起，由于夜晚长期熬夜，生活不规律，加上遗精问题，身体就越来越虚。那时看了诊断为慢前炎。问了中

导语～中医如何恢复命门火衰类型的ＥＤ？最近有一个朋友问我由于自己年少手瘾过于频繁，造成了快到结婚的年纪见色不起，找了个对象也快散伙了。主要的感受就是总是想在房事过程中奋起，但是海绵体总感觉跟不充血似的，任其百般诱导就是无动于衷，即使勉强起来也无法再战，这到底怎么回事呢，中医有什么好办法吗？其实这个朋友的见色不起主要还是命门火衰造成的痿废不用，命门火衰必然心肾都会虚衰，心发挥指令让其振奋，但是心气不足，下面的相臣也奄奄一息，何能勤王？对于这种情况不仅仅要补命门之火衰还要补其心肾之气，这样才可以见色迅起不至于萎靡不振。案例：你好老师，我今年２５岁，身高一米六，体重一百六十斤，因为这个问题至今没有结婚，我感觉我这个问题是少年伤精加上平时久坐，坐的时间久了有一点点的阴囊潮湿，平时痰的话不多，手脚不出

导语～前列腺炎复发率有多高？是不是患过前列腺炎一次一辈子都要注意呀？最近有不少朋友问我为什么我的这个前列腺反反复复，一会好一会不好，总感觉不彻底。很多人总是说伴随一辈子，我一开始不相信，但是我老是好不了就慢慢认为这种观点是对的，那么到底这个问题能不能彻底好，是不是得了就跟随一辈子？其实很多人总是说复发，复发的意思就是好了然后又变坏了，那么既然好了就是正常人，正常人怎么可能突然变成病人？所以说你所认为的复发其实是根本没有好，或者是表面上好了。因为没有好所以还是生病状态，所以谈不上复发。那么什么样的人容易复发？那就是身体虚弱的人容易复发。这类人群有可能前列腺炎炎症比较重，所以用了一些清热燥湿活血化瘀之品炎症下去了，感觉症状消失了就认为自己好了。这个时候身体依然很虚弱，当你抵抗力下降的时候这个炎症

《逍遥游》是《庄子》全书开宗明义之作。而关于庄子逍遥义，许多学者都有着自己的解释，如：适性逍遥说、无待逍遥说等。“适性逍遥”说是指世人都有“逍遥”，人人都可以达到“逍遥”的境界，只不过每个人“逍遥”的方式不同罢了。“适性逍遥”说消除了人们精神层面上的高低贵贱，也否定了世间物与物、人与人之间胜负、贵贱、荣辱的差别。于是《逍遥游》中所提到的“至人无己，神人无功，圣人无名”，变成了人人都可达到的境界。而“无待逍遥”说则认为“无待”方能自由。这样的阐释与庄子《逍遥游》中“至人无己，神人无功，圣人无名”论述相一致。“无待逍遥”说比“适性逍遥”说更接近庄子“逍遥”的本意。此外，还有人认为庄子的“逍遥”其实是消极避世，就当时的环境来看，庄子的“逍遥”其实是在一种乱世中保持自己人格的做法。因此，庄子的“逍遥

庄子（约前３６９年—前２８６年），庄氏，名周，字子休（一说子沐），楚庄王之后。战国时期宋国蒙（今安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。１．　不以物挫志。《庄子•天地》因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。２．　吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。３．一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》一尺长的鞭杖，每天截取一半

１．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄酒·知北游》２．“凡人心险于山川，难于知天。”《庄酒·杂篇·列御寇》３．天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄酒·杂篇·天下》４．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄酒·让王》５．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”　《庄酒·外篇·天地》６．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄酒·知北游》７．夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。《山木》８．凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往

来源：中华传统国学１、相濡以沫，不如相忘于江湖。原意是两条鱼在即将干涸的水中为活命，互相吐口水以保持对方湿润不被干死，故称“相濡与沫”。庄子借此感慨“相濡与沫，不如相忘于江湖”。因为两条鱼仅凭着对方的口水是难以存活下去的，还不如相忘各自逃命寻找江湖让自己存活下来。２、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。３、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。君子之交虽然平淡，但心地亲近，小人之交虽然过于亲密、甜蜜，但是容易（因为利益）断交。４、来世不可待，往世不可追也。下辈子的事情是不能预料的，过去

１．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》２．“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》３．“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》４．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》５．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》６．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》７．夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》８．凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。