兰清竹韵

１、临帖是在临什么？临帖是每一个学书法者不可缺的功课，首先要弄明白临帖是在临什么。他说，我们入门学古人的时候，就是把古人的规矩摆在了桌面上，临帖就是学规矩，而不是别的。在临帖中你要弄点轻重、虚实、浓淡、正欹出来，这些都是微观变化，是情绪化的东西，而宏观的东西不能没有，这是关键，否则就没有从理上去处理它，让人一看就不合规矩。因此外形的东西从理，也就是说，字的外形、结构、笔画的位置等从理，从字理，即中国汉字的字理，反映的是规则和法度；而笔则从书，反映的是趣和味。这是两个原则。外部形态的东西是一目了然的，合不合规矩一看便知；用笔则是书法本体的东西，粗细，放收，快慢，墨的浓淡，都是书法本身要求，决定字的味道，用笔不同决定趣味不同，而字形结构是理性要求，是中国汉字的形体美要求，必须严谨，无论行书还是隶

《诗经·汉广》南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。从来得不到，才是最美好。我途经你最美好的时光，目睹你最灿烂的容颜，从此寤寐思服，辗转反侧，纵使一生不可得，依然将你放在心上，于得意时与我共欢喜于痛苦时照亮我灰暗的人生。　０１　南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。她有名动天下的倾国之貌，他是七步成诗的天之骄子，初见时惊为天人，再见时却注定陌路。甄宓是曹植走不出的劫难，也是他不能忘却的美好。翩若惊鸿，婉若游龙，　荣曜秋菊，华茂春松。甄宓于曹植心中投下的幻影，幻化成洛神现于纸上。即使时隔经年，

中医的养生之道，讲究一个天人合一。怎么合？人要顺天行道。“天”就是大自然，“道”就是规律。人要顺从大自然的规律行事养生。那么，天道是什么？中医文化，讲究取象比类，用有形的现象来体现无形的规律。每天，太阳升起降落，万事万物随之变化，这就是天道，就是“升降”。１．　天人合一，“升降”就是天道当太阳升起，人体内有一股气从两腿中间沿着腹部向上升起，我们就醒过来。“气”是什么？是一种“能量”。一杯冷水，一杯热水，冷水是没有能量的，热水是有能量的。蒸腾向上的那个气，就是能量——热能。无形，有热量。通常所说的气功的气，中医说的阳气，本质就是这种无形的热能。太阳上升，本质就是温度升高，热能释放，人感应到了，体内热能也跟着释放。能量释放，就导致功能的发挥运作，在人表现为“苏醒”。日上中天，就是能量释放上升到最

０１常怀感恩之心《周易》中说“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。人要有好运，须有厚道之德，感恩之心。常怀感恩之心，不仅感谢那些在困难时帮助过你的人，还应感恩那些伤害过你的人，因为正是有了他们才促进了你的成长，让你活得更精彩，更坚强。汉朝名将韩信早年间生活窘迫，穷困潦倒。一位漂洗丝絮的妇人看他可怜，一连十几天接济他，给他饭吃。韩信日后建功封侯，以千金酬谢漂母。韩信年轻时也曾受过不少侮辱，有一名屠夫在众人面前羞辱韩信说“你如果有本事的话，就用你的佩剑刺我，如果不敢，就从我的裤裆下钻过”。韩信自知形单影只，便受辱从他的胯下钻过。传说韩信富贵之后，找到那个屠夫，屠夫感到害怕，以为韩信要报仇。没想到韩信却善待屠夫，并说如果没有当年的“胯下之辱”就没有今天的韩信。遇到幸运的事心怀感恩，遇

2020年仅仅过去了一个月，却一直处于新型冠状病毒的阴霾之下，看着确诊病例的飙升，听着讨论的物资匮乏，医患关系紧张，心痛和无力的情绪交织着。很多人不禁在想，这漫长又艰难的2020年，可以重启吗？但一味沉湎于悲伤里，只会耽误明天的幸福。世间的期待有千万种，最美好的那种叫明日可期，让我们带着所有期待，在二月奔跑起来，即使道路泥泞，也会收获遍野的烂漫！昨日不可追，来日犹可为细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。 ——宋·苏轼《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》苏东坡大部分时光都是在贬谪中度过的，但艰苦的生活并不能打压一个“无可救药的乐天派”，他总能把生活过得悠闲自在。贬官黄州期间，为了一家人的口粮，苏东坡亲自开荒种地，挖鱼塘，筑水坝，栽橘树

作者：李卫东《人类曾经被毁灭》“神”不仅创造了人，而目给了人灵魂。也就是说，人不仅有肉体生命系统，而且有精神生命系统。前者是人的，后者是“神”的，它们共同组成一个完整的人。因此，人的一半是人，另一半是“神”。下面，将为你揭开人体两大生命系统的奥秘。第一节　关于灵魂　一个老得不能再老的问题，考古学家在２万多年前的原始人遗骨上发现有原始宗教仪式的痕迹，说明在数万年以前关于灵魂的思想就产生了；一个年轻得不能再年轻的问题，现代西方有一大批学者正致力于灵学的研究，社会上也常常能看到灵魂说与现代科学盲目撞击的火花。这就是灵魂之说现有的处境。　灵魂的有无是宗教与现代科学之间的分界线，中世纪科学兴起之初，曾与宗教就此问题有过一段相当长的争论时期，最终科学打倒了宗教，将古老的灵魂观念赶出了神圣的殿堂。从此以后

《黄帝内经》说：“夫百病之始生者，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、居处。”又说：“百病生于气也。”“气”就是情志。“怒则气上，喜则气缓”，怒就是发怒，喜就是高兴；“悲则气消”，悲是悲伤；“恐则气下，寒则气收，炅（ｊｉｏｎｇ热）则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。这些话，说尽了人所有疾病的来源。生于气候当心空调和暖气“生于风寒暑湿燥火”，就是外界的气候会导致疾病。过去，“风寒暑湿燥火”是纯自然的，但现在时代有了变化。这个“风”除了自然的之外还有风扇。“寒”除了自然的之外还有空调、冷气。空调、冷气也就是燥了，在空调冷气下空气就干燥。这个“湿”可能也有现在的办法，“火”有暖气等等，所以现在不但有自然的因素还有人为的因素，这也是影响健康不可忽略的一个部分。现在很多疾病都是在空调环境中慢

所谓文人，是指有文德修养之人，或称士大夫、文人雅士，俗称读书人，是中国古来知识分子的代名词。近代陈衡恪认为文人有四要素：人品、学问、才情、思想，具此四者乃能完善。而文人插花，就是指文人雅士应用花材以抒泄胸中逸气的一种心灵表现。源自唐宋，盛于元明讲究清新脱俗，不拘形式。▲　简单与纯粹　　－　回归内在的初心，让自己变得简单纯粹　瓶花一束，意境悠远，焚香、烹茶、插花、挂画，被文人雅士称之为四艺；插花依次是今时之称呼，在古代则称之为瓶花、瓶供。▲墨梅图　　－　梅花特早，偏能识春　从唐代到五代，是文人插花的发展期，最早关心插花的文人，从六朝开始，有庾信．竹林七贤等人；当时的插花，主张返璞归真，宣泄胸中的文人逸气，杂花野草，就地取材，新手拈来。▲清雅　　－　明代文人插花颇爱素白的花　以花怡情。文人雅集，

　前言当代画家喜欢谈“感觉”，认为这是唯一，除此之外他就没有什么可依赖的了，但对于中国画家来说，这是一个危险的信号，因为“受”有两种途径，一是感性的，另一个是理性的。因“感”而“觉”与因理性认知而“识”是差别很大的认知外物的方法，就画家对外物而言，不仅要强调他的直观感应，更应该通过后者与前者的相互映应，不断增强这种直观能力。这样，不间断的学习也就成了中国画家生活的一个重要部分，这倒是避免画家盲目自信的唯一途径。０１｜学什么与怎么学这一直是当代信息社会画家如何选择的一个难题，我以为它体现为好几方面。首先当然是做基础的问题，但是还有一个极为重要的先决点，就是态度——对中国画一定要有重视经典的态度。这很关键，因为它关系到国画的基础层面，它是学画一开始就要确立的。如果你一开始就崇拜西方文化的视觉经典

《论语》一共有２０篇，每一篇的篇名，都有它的意义。但是长期以来，我们把《论语》第一篇定位为“学而篇”，还说它是没有意义的，这不符合孔子的思想，因为孔子最主要的就是“正名”。“必也正名乎”，“名不正，则言不顺”。孔子仰头看天，就是告诉我们，《论语》第一篇应该正名为“学天篇”。“学天篇”是说，做人，不管职位高低，不管从事什么行业，都应该向大自然学习。因为人是自然的一分子，既然不能离开大自然，就必须按照大自然的规律，去找到做人做事的方向。如果这样说的话，孔子的正名，就获得了具体的呈现。“学天篇”第一章，孔子说了三句话：“学天时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这三句话，被认为是“孔门三乐”，表示儒家弟子，要培养这三种情趣，来增进自己的修养，并使和自己有交往的人，也