兰清竹韵

诸位同学，大家好！这几天，我们都在谈【忠孝】这两个字。这两个字，实在说认识的人并不多，能够真正体会到这两个字所表的义趣，人就愈来愈少了，我们也是限于时间，只能做一个简单扼要的介绍。这么一个简单的提示，诸位如果能够细心去体会，这两个字包括了一切佛法。不但释迦牟尼佛四十九年所说，甚至于十方三世一切诸佛如来所说的一切法，都不能超越这两个字。「孝」是讲虚空法界一切众生的体相，「忠」是讲它的大用。要以《华严经》的经题来说，「忠孝」两个字就是经题上的「大方广」，「忠」这一个字就是「佛华严」；孝是大方广，忠就是佛华严。所以它含义无尽的深广，我们要细心去体会，释迦牟尼佛四十九年所说一大藏教的经典，就是这两个字详细发挥。「忠孝」两个字做圆满了，就是无上菩提，就是如来究竟的果地。个人成圣成贤，家庭和合，社会安详

诸位同学，大家好！前面我们将「孝之体」介绍过了，孝之体就是一念圆满的自性。「孝之相」，就是世出世间大圣大贤。孝这个字的范围，虚空法界一切都包容在其中。「孝之行」，也是儒家讲的「止于至善」，在佛法里就是佛行、菩萨行。如何落实在我们生活当中，我们如何来学习，昨天也提示了一点纲领。佛教导我们从孝亲尊师落实，知道孝养父母，「养父母之身」要细心的关怀。父母年岁大了，照顾父母就像照顾婴儿一样，要谨慎、要细心，饮食起居都要留意。在《礼记》里面，我们读到关于养老的这些教诲很多。尤其是饮食方面，一定要选择他生理所需要的，这一定要懂得。每个人身体健康状况不相同，需要的养分也并不一样，但是总的一个原则要容易消化的，容易吸收的。现在比过去进步多了，体格检查比较方便，检查之后知道他缺乏些什么，需要哪些营养，在饮食里头

诸位同学，大家好！昨天早晨，我们将「孝」这个字的含义，做一个简单的报告。这个字的含义，无限的深广，它是虚空法界一切众生一个大总持法门；也就是说横遍十方，竖穷三际，都包括在这个符号之中。佛法就从这个地方建立起来，所以佛法以孝开始，还是以孝为终结。诸佛菩萨教人，无非是尽孝行孝而已。所以在「净业三福」里面，第一个字就教导我们「孝养父母」。这是教导我们，我们要行孝尽孝，从什么地方落实？从孝养父母落实，然后扩大到孝养一切众生。菩萨戒经世尊明白告诉我们，「一切男人是我父，一切女人是我母」，这是把孝养父母扩大，扩大到虚空法界，那才能尽孝。所以谁能够圆圆满满的尽孝？如来果地，才真正做到了圆满，等觉菩萨还没有达到究竟圆满。由此可知，学佛就是学一个「孝」字，就是学一个「忠」字；佛法没有别的，「忠孝」而已矣。父母

诸位同学，大家好！【忠孝】两个字，前面将「忠」做了简略的介绍。《汇编》里面引用尽忠之事，也就是说，把「忠」如何落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。他举了很多例子，这个例子是举不尽的，理事也是说不尽的，诸位可以从这些例子去体会。今天我们再来论「孝」字，孝是根本，忠是起用。《汇编》里面讲孝，第一段就用颜光衷先生《孝弟论》，这一段说得很好，跟佛家的思想非常接近。他说「有子说孝弟为仁之本」，《论语》上说的；「孟子说，尧舜之道，孝弟而已矣」。这是一个读儒书的人，一开端以孔孟的说法为依据，然后将它发明。「孝弟，关涉甚大」，关是关系，涉是涉及，它涉及的面很大，既深又广。「横的纵的」，这是从面上；「古往来今」，这是从时间上来说；「无边无际」，这个看法正确。「都是这个物事，然须晓得孝弟是什么物，所

诸位同学，大家好！《感应篇汇编》讲「忠」字，批注里面总共有四十三条，大多数都是列举历代各行各业尽忠的事迹，给我们做参考，提供我们学习；在修道人，学佛的人，应当怎样尽忠，怎样尽孝，对于「忠孝」两个字应该如何看法。前面曾经跟诸位说过，这两个字都是属于会意，我们从这个符号上要体会其中的真实义。「忠」这个字的形状，是「中」、「心」，也就是心起作用要保持中道，佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸。所以要懂得用中，在世法里面就是圣贤，在佛法里就是佛菩萨，世间圣人跟出世间圣人懂得用中。世间圣人用中，用的是相似之中，如果我们用天台六即来说，他是「相似即中」；世间的大圣，也能够做到「分证即中」。而在佛法里，诸佛菩萨，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们可以说已经达到「究竟即中」。诸位从我这个话，去体会这个意思，

诸位同学，大家好！昨天讲到：【忠孝】这两个字。这两个字无论是在中国固有文化，或者是在大乘佛法里面，都是属于心性之学。这两个字在「六书」里面都是属于会意，也就是说，让我们看到这个符号，体会它所表的意思。「心」这个意思很难体会，很难懂得。大家在《楞严经》里面看过，《楞严经》一开端，世尊对着阿难问他心在哪里？并没有说是真心或者是妄心。阿难比我们聪明，说了七个地方，都被世尊否定了。这一段文字很长，古人的科判订为「七处征心」，也有人把它判作「七番破处」，都有它的道理。心不但找不到，甚至于心也没有办法想得出来，所以佛经里面常用八个字来形容它，「不可思议」、「心行处灭」，这八个字能够说到一点仿佛。儒、佛讲的心，都是讲真心，都是讲本性。真心本性遍一切处，佛法里面讲心包太虚，《楞严》尤其说得透彻，虚空法界一切

各位同学，大家好！《感应篇汇编》第十九句：【忠孝】两个字。这两个字，实在是德行感应的根本。批注里面，在全篇是最丰富的一段。我这个本子跟你们用的本子不一样，我这个本子总共有十七页，一页是两面，可见得古德对这两个字重视。『忠孝』，「孝」是诚敬的根本。佛法建立在孝道上，中国自古以来，儒家的教学也是以「忠孝」为中心，这受教育。什么叫教育？忠孝而已矣，这是我们不能不知道的，就是要学忠，要尽孝。古人教我们，「为臣尽忠，为子尽孝，这是天理之常，人伦之本」，批注开端就这四句话。「为臣尽忠」，这句话要用现代言语来解释；佛教育「依义不依语」，这句话讲得好，你要懂得它的意思，因为语言会随着时代变，意思是原则、是纲领，永远不变的；在过去帝王的时代，「为臣尽忠」是臣子对于君王要尽忠，用现代的话来说，就是被领导对于领导

诸位同学，大家好！《感应篇》第十八句是：【慈心于物。】向下这一段经文是讲养性，修心养性，这一科里头是讲修敬。『慈心于物』，「物」就是众生。佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是德，方便是功，我们常讲功德。前面这一段教给我们积德累功，积德就是存心，累功就是行事。慈悲心就是世间人讲的爱心，佛法为什么不说爱，要说慈悲？这里面有一个原因，世间人这个爱是感情的，爱生于情，慈悲也是爱，但是慈悲是生于智，是理智而不是感情的。凡是感情的很容易变化，所以世间人讲爱情是决定靠不住的，千变万化，自己也不能控制。佛菩萨这个爱心是永恒不变的，叫做慈悲，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。真慈平等就是佛。在经典里面，佛给我们讲十法界的因行，当然每一个法界要讲因缘，都非常复杂，《华严经》上所谓「无量因缘」。无量因缘

诸位同学，大家好！「随缘济众」，说了十个项目，前面八条介绍过了，后面还有两条：第九是「敬重尊长」，第十「爱惜物命」。佛教人要随缘而不攀缘，佛菩萨自己圆圆满满的做到了，做出一个样子给我们看。「敬重尊长」，尤其是现代人所疏忽的。为什么要敬重？尊长是让我们学习敬重的一个对象。而实在佛的意思是要我们一切尊敬，为什么？因为尊敬是性德。我们学佛目的是要作佛，怎样才能作佛？必须把性德圆圆满满的恢复过来，那就自然成佛了。佛不是勉强成就的，是自然成就的。佛在大经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，本来我们都是佛，现在不是，什么原因不是的？我们的思想、见解、行为违背了性德，所以就不是佛。要是顺应性德，那就是佛，跟一切诸佛如来无二无别。由此可知，佛教化众生，无非是教化人随顺性德而已。随顺性德是自然的，违背性德就是破

各位同学，大家好！昨天讲到「护持正法」，这一句意思说之不尽，世尊四十九年的教导也是这一句。究竟什么是正法？怎样来护持？前面曾经跟诸位报告过，纯是一个善心，纯是一个爱心，纯是一个利益众生的心，这就是正法。能够将这个心落实，就是功德。这里面有一丝毫自私自利的念头，就把正法破坏，也就把功德毁灭了，这是我们不能不认识的，不能不明了的。在佛经里面常说到，与一念相应这是正法。一念就是自性，一念是真心，真心是纯善，是纯爱，是纯利一切众生，决定没有虚假，也决定没有造作。在佛门教学之中，一进山门，天王殿里面四天王就是表法的，教导我们护持正法。东方持国天王，东方是开始，太阳初升之处；也就是说，护持正法从哪里做起？从这个地方做起，叫护国天王。我们想想他名称的含义，要护国一定先要护家，没有家哪来的国？要护家，一定要