兰清竹韵

诸位同学，大家好！昨天讲到第二十三句：【昆虫草木。犹不可伤。】『昆虫』是动物，『草木』是植物。昨天我们讲到这些小昆虫，蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人，让我们养慈悲心，不仅是小动物要爱护它，草木、植物也要慈悲爱护，这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有，能够连植物都不伤害就比较少了。批注里面引用《圆觉经》的话，说明「情与无情」是一个共同生命体。这个话很难懂，但是佛在大乘经里面讲得很多，我们仔细去思惟、去体会，这是事实真相。佛给我们讲的总原则，是虚空法界一切众生；这个一切众生是广义的讲法，一切众缘和合而生的物象，都是唯心所现、唯识所变，都是从心想生。由此可知，他确实是一个生命的共同体；也是大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，就是共同一个生命体。植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好，他说「

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二十三句：【昆虫草木。犹不可伤。】这两句话，就是说的仁民爱物，平等的慈悲。『昆』是多的意思；也就是说一切大小的，小爬虫之类的。小动物都不愿意去伤害，何况大的动物！这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面，这是属于无畏布施。无畏布施的果报是长寿、康宁，中国人讲五福有这两种果报，所以我们见到果，就要知道怎样修因。真正肯修因的人，往后一定有好的果报，因缘果报，丝毫不爽。《感应篇》这部书，都是劝人修善因、断恶缘。无量劫以来，我们起心动念、一切造作，实在讲善少恶多。在佛经论里面，跟我们讲的烦恼头数，就是像《百法明门论》归纳来讲，烦恼有二十六大类，善法只有十一类，所以我们恶的习气比善的习气，确实要严重很多。对于小动物，尤其像蚊虫蚂蚁这小动物，见到时候，无意当中就把它杀害。

诸位同学，大家好！昨天晚上，我们在净德禅寺做了一场讲演，谈到中国古老的传统所讲的五福六极；五福是善因善果，六极是恶因恶果。这些事，不但在历史上我们看得很多，就在现实社会上，如果稍稍留意，善恶报应都在眼前。如果我们希求趋吉避凶，这些不但是我们学习最好的榜样，也最足以警觉我们起心动念造作的行为。《感应篇》在这一段，为我们说了一个故事。隋朝时候有一位出家人，年龄一百多岁，非常健康，他通达《法华》教义，常常给人家说，他所得的果报很殊胜，很令人羡慕。说果一定有因，什么样的因造成？他奉行佛的教诲，依教奉行。普贤菩萨教人「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」，这四句将菩萨修学，可以说都包括尽了。这一位出家人他做到了，他说他一生对老人的尊敬，就跟对自己父母一样。这个说法，过去的人有很深的体会，在今天难了

诸位同学，大家好！昨天我们在《感应篇汇编》里面，看到他引用《华严经》上讲的四愿，第一愿：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」；第二愿：「具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」；这两条介绍过了。后面还有两愿，第三愿：「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」；第四愿：「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。这四愿，我们说过是一切众生所希求的，问题是能不能求得？佛家有一句话说，「佛氏门中，有求必应」，如果这四愿要是求不到，「佛氏门中，有求必应」这句话就有问题了，那是虚诳语，不是真实语。佛菩萨决定没有妄语，所说的句句话都是实话，问题在我们求不得。这个世间，八苦里有「求不得苦」，为什么求不得？不了解事实真相，你所求的不合理、不合

诸位同学，大家好！在第二十二句：【矜孤恤寡。敬老怀幼。】这一段里面，批注引用《华严经》上一段话，《华严经》上说「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」；「愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，这是第二句；第三句是「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」；下一句说「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。这个四愿，都是我们世间一切众生，念念所希求的。能不能求得到？当然可以求得。如果求不到，佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理，我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机，就叫闲言语，怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应？由此可知，经论当中字字句句，都是我们能力可以理解的，可以实现的，这才算是真实的教诲。第一句里面，最重要的就是「发

各位同学，大家好！《感应篇》第二十二句，批注里有两句话说得很好，他说「好善之心，人之所同」；换句话说，人皆有好善之心。可是善事、善行，必须要有人提倡；提倡的人，也就是我们讲带头的人，真正的志士仁人。他何以能带头？也就是说，他把他所明白的道理真正落实了，所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳」，这两句话也是这个意思，所以发大愿心的人非常难得。佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心，发菩提心实在是太难了。不发菩提心，就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是很有限的，一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活，我们自己的毛病习气一定要知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。就以日常生活来说，小小有一点不如意、不自在、不痛快，我们在习惯当中，都觉得这个无所谓，都没有留意

诸位同学，大家好！我们为大家介绍《感应篇》，这一篇全文虽然不长，只有一千多字，段落我们依据《感应篇汇编》来介绍，它几乎是每一句都有很详细的批注、引证，是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字，就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段：【矜孤恤寡。敬老怀幼。】这八个字。过去我介绍的时候，曾经编了一个科判，前面「正己化人」这是化他，化他里面头一句是总说，「正己化人」是总说，往下再详细列出科目。二十二段这是行仁，也就是说，仁慈、仁爱如何落实。这里面引用古人施政，说「文王之政，不过曰，哀此茕独」。言语很简单，真正符合中国古时候的要求│简要详明。这四个字，就将周文王治国的理念、目的，完全说出来了。怜悯这些孤寡老幼，使他们都能够免除一些忧患苦难，颐养天年，这是仁政。做一个国家的领导人，能够行仁政，这就是

诸位同学，大家好！昨天我们去访问道教，我也特别向他们的会长建议，一定要讲经说法，要发心教化众生。《太上感应篇》是道教必修的一门课程，我们每天在讲，很认真努力的在学习，而他们疏忽了。我昨天也看到他们编的一个小册子∣《道教教理教义》，这个小册子里面，多半是介绍老子《道德经》里面几句重要的话；这些义理都非常深，现代人能够体会的不多。佛法讲求契机契理，理上讲得没错，可是这些理论没有办法落实，这就叫不契机。我告诉他们，儒、释、道在中国是三教，几千年来都密切的配合，教导社会广大的群众，教导他们断恶修善。印光大师不仅是佛门一代的大德，还是我们净土宗第十三代的祖师，他老人家一生提倡《感应篇》、《阴骘文》，这两样东西都是道教的；《了凡四训》，算是儒教，大力的提倡，不遗余力。由此可知，真正觉悟人，决定没有成见，

诸位同学：昨天下午，从澳洲回来，布里斯本前天佛七开始，这次大家发心启建十个佛七，也就是七十天，二十四小时不间断执持名号。这是一个很希有的因缘，我到那边去主持洒净、开幕，勉励同学们要好好的念佛。现在大家都知道世间有灾难，灾难肯定是有，我们从佛法当中，学习到许多的道理，根据这些道理，了解事实真相。佛给我们讲的原理原则是：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，「一切法从心想生」。这些开示，同学们都能够耳熟，可是这里头的义理很深很深，很不容易体会得。如果真正体会得，明了事实真相，世出世间一切问题都可以迎刃而解。佛菩萨示现在世间，帮助众生破迷开悟是主要的科目，其它的都是附带的。为什么？众生因为迷失了自性，所以才感召得无尽的苦难。如果一旦觉悟了，那真的像白衣神咒上面所讲的，「一切灾殃化为尘」，这是事实。所

诸位同学，大家好！【正己化人。】落实在生活行持当中，事相繁多，不胜枚举，小注里面给我们举了几个例子，很值得我们学习。他说「清贵容，仁贵断」，这两句话往往是我们疏忽的。学佛的人，跟世间人最大的差别，就是清高；谚语所谓的「清贫浊富」，这些都是千古名言。可是清高的人，要紧的是要包容，要有度量。在佛法里面，确实世尊是显示无比的清高，令人敬仰，而佛教教人也是把这桩事情，列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂，佛家的建筑物，第一栋建筑物就是天王殿；我们一般称作护法神，也能讲得过去。天王殿里面正当中，供养的是弥勒菩萨。中国人造弥勒菩萨的像，都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代，诸位也许都熟悉，南宋有一位大将│岳飞，他跟岳飞同时代的人，出现在浙江奉化。他临走的时候，告诉大家他是弥勒菩萨化身来的。不错，说了