兰清竹韵

各位同学，大家好！昨天说到：【积德累功。】里面引用《了凡四训》，我们说到随缘济众的「救人危急」，今天接着底下一条是「兴建大利」。凡是有益于社会，有利益于众生，这都是真实的利益。而什么叫做大利？与前面救人危急有密切关系；换句话说，能够救济众生的危急是大利，能够防范种种灾害，那是大利。帮助众生，一定要懂得防患于未然。如何才真正懂得防患？这要智慧，要丰富的学识。于是我们就能想到，教育才是最大的利益。从它的成果上来看，在中国古代，孔老夫子以平民的身份来办教育，虽然自己一生在物质生活上，过的是相当清贫的生活，他做的是真正的好事。不但影响当代，影响历史，一直到今天它的影响力还存在，不但没有消失，看样子逐渐逐渐还会扩大。诸位想想，什么样的利益，能够影响到千年万世？再也看不到了，只有教育才能产生这样深远的影

各位同学，大家好！在【积德累功。】末后的这一段，《了凡四训》里面说到「随缘济众」，这一句话要用现代的语言来说，就是为众生服务。为众生服务的事太多太多了，所以他说「其类至繁」。如果没有离开「我、人、众生、寿者」，《金刚经》上讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开，热诚为众生服务，这是世间的圣贤。如果将四相断了，真正做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，为法界一切众生服务，这就是佛菩萨、出世间的大圣，这是我们必须要清楚的。世出世间圣人，区别就在此地。可是为众生服务，他这里提出了十个项目，也就是十个纲领，概括了一切服务的事项。第一个是「与人为善」，起心动念，懂得以善心待人，以善心来处世。世出世间圣人，都是守住这个原则，纵然对待恶人也是用善心、善言、善行，对待仇敌还是善心、善言、善行

各位同学，大家好！刚才我们在画面上，看到悟永师到达拉斯去了。希望每一个地方都很认真努力的念佛，这是比什么都重要。昨天我们讲到对于善恶、祸福、利害的认知，这说了好几次。其实这个问题是个大问题，决不是几句话就能讲清楚，尤其是对现代的一些众生，要说得不清楚、不透彻，是很不容易理解的。古时候，佛菩萨、古圣先贤讲经说法容易，言语都含蓄，点到为止，听的人豁然大悟。现代众生聪明好象是超过古人，智慧远远不如，其中的道理我们都要明了。底下说「行善积德有难有易」，这个本子里面举出的例子，这是《了凡四训》里面的一些话。什么叫难易？「先儒谓克己须从难克处克将去」，这是儒家教育。儒家所做的功夫，跟佛家讲的修行，是一个意思。修行，行是行为，错误的行为，对宇宙人生错误的看法，错误的想法，错误的作法、说法，把它修正过来叫修

诸位同学，大家好！今天我们接着再谈谈，了凡先生所说的「善有半满」。满是圆满，凡是不能圆满的，达不到圆满的标准，就叫做半。他举《易经》上两句话说，「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」，这两句话是至理名言，修行人一定要牢牢的记住。总而言之，不积就不能满，就达不到圆满，所以教我们要「积德累功」。德行必须是念念不忘，时时刻刻存一个利益人、利益社会、利益众生的心，必须把自利舍弃。一般人不是不懂这个道理，不是没有读过圣贤书，许多读圣贤书的人，明白这个道理的人，但是他做不到。为什么做不到？私欲没能放下来。由此可知，自私自利，种种爱欲，不但是修行的大障碍，世间福报也被它障碍住了。众生为什么会堕三途？这里面的因素，我们不难理解。佛经上对于三途地狱，说得很清楚、很明白，我们读了、听了，依旧不能够提起警觉，

诸位同学，大家好！在【积德累功。】这一句，《汇编》里面，引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人，修行人就是立志要做一个好人，把不好的行为修正过来。要真正达到这个目标，首先对于善恶要有能力辨别清楚。善有真有假，有端有曲，有阴有阳，接着下面讲，还有是、还有非，还有偏正，还有半满，你要认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种事常常有，很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善，而实际上所做的是断善修恶，恰恰相反。这是佛在经论里，我们常常看到，世尊很感慨的说「可怜悯者」，这些人真正可怜，连个是非善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省，不但是邪正是非你没有能力，利害摆在眼前，你都不认识。所以造业，受极苦的报应。宇宙人生、天地之间的事，不但佛法说得清楚、说得透彻；世间善人，世间的圣贤

各位同学，大家好！昨天讲到《了凡四训》里面所说的「善有真假」，我们介绍过了。第二个「善有端曲」，端是端正，曲是委曲。什么叫做端正？实在说，一个觉悟的人、明白人，他的善恶标准，跟我们世间人不一样。而实在讲，善恶标准差别很多，从佛法里面来说，「四教」差别就不相同。在大乘菩萨五十一个阶级；换句话说，就有五十一种不同的标准。世出世间圣人，给我们讲的多半是讲原理原则，这些话里面意思很深很广，要细心的去体会，要在生活里面去实践，从实践当中你会有更深的观察。然后才晓得，古圣先贤典籍之中，字字句句含无量义，才能够体会佛所讲的一切法博大精深。说到端曲，这里面说了几个原则，非常重要。你的心正，你的行就正；心不正，做出那个样子，怎么做也不正，也是弯曲的，所以根源在心地。了凡先生给我们提了三个原则，第一个「纯是济世

各位同学，大家好！前面讲到：【积德累功。】在《汇编》解释里面，引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这一大段，过去虽然讲过很多遍，还是要常常讲。为什么？虽然讲过，我们没有做到。为什么做不到？我们要多想一想，要把做不到的原因找出来，把做不到的原因消除掉，我们才有救。否则的话，眼看着我们前途一片黑暗，就要走向三途，要走向地狱。这一些都是事实，而我们往往把它疏忽掉了，我们没有走菩提道，我们是走三恶道，所以这一番开示就非常重要了。节录的文很长，我们只采取辨别善恶的几条，跟大家再一次的来研究。《了凡四训》里面讲，「善有真有假」；「有端有曲」，端就是端正的行为，曲就是不端正的行为；「有阴有阳」，阳是你行善大家都知道，受社会大众的赞叹，阴是你做的善事没有人知道，天地鬼神对你的报答非常丰厚；「有是有非，有

诸位同学，大家好！《感应篇》在：【积德累功。】这一句，《汇编》批注第一段里面，有几句话很重要。人都喜欢做好事，也都期望自己在这一生当中有所建树，有所成就；而往往都是自己因循苟且，不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们，无论做什么事情，一定要订一个期限，必须在这个期限之内完成，这样子才有进步。譬如读书，我这一部书要用多少时间把它读完，这样才能收到效果。如果是无限长的时间，人心就涣散了，精神意志就不能集中，所以许许多多人失败是这个原因。所以学，它有学期，有期限的。我们上学念书也是如此，你念大学四年的期限，你要把它念完，这才能毕业。世出世间一切事，都要立一个期限，如期完成。『积德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千桩善事，这所谓是「日行一善」。如果能够精进努力，希望每天多做一些善事，

诸位同学，大家好！昨天讲到修学的根本，就是如何真正做到诚敬之心，对于是非、邪正、善恶，要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易，古时候有很好的教育，虽然古代学校并不普及，但是作父母的都会教导儿女，责任感跟现代人不一样，古人一般都非常重视；社会的风气淳厚，普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导，我们在《五种遗规》里面可以看到，现在送给诸位的《礼记菁华录》，这里面也能够看到。可是民国以来，古时候教学的理念被否定，普遍的接受西方人的观念，西方人是个功利主义，对于伦理道德他们认识不清楚，中国受这个影响很大。于是这一代的年轻人，从小没有人教，没有人讲，社会也不注重、也不提倡。无始劫以来的烦恼习气，这是在里面，五欲六尘在外面诱惑，怎么能不动心？怎么能不起念头？这个环境当中，真正不起心、不动念

诸位同学，大家好！昨天讲到修积存诚，经文里面两句话：【不履邪径。不欺暗室。】这两句话，实在讲是做人学佛的根本。世出世间的圣贤教导一切众生，第一重要就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，我们在讲经当中也常常提起，第一个阶段是教人「断恶修善」，第二个阶段是教人「破迷开悟」，第三个阶段是「转凡成圣」。它的根本在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断？善怎么能修？所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟了。可是这两个字，实实在在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标，我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别？这本书里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。但是我们